Mi sento fortunato?

Quanto è reale il fenomeno della “fortuna” nella vita?

Fonte: La dea Fortuna. Wikimedia Commons.

Ultimamente ho riflettuto molto sulla fortuna. È un vero fenomeno? Se è così, ne siamo tutti ugualmente influenzati? E, se esiste, cos’è esattamente? Da dove viene la fortuna, buona o cattiva? Perché alcuni di noi sono apparentemente più o meno fortunati del lavoro, dell’amore e della vita in generale rispetto ad altri? Quale luce può esercitare la psicologia contemporanea sulla natura e la realtà della fortuna?

Una persona che ha studiato fortuna scientifica è lo psicologo sperimentale britannico Richard Wiseman. Secondo il libro del Dr. Wiseman del 2004 The Luck Factor: The Four Essential Principles , che ha condotto sia interviste che esperimenti con più di 400 soggetti volontari, ciò che comunemente chiamiamo “fortuna” è strettamente correlato al modo in cui entrambi pensiamo e ci comportiamo. E, a causa di ciò, conclude Wiseman, la cosiddetta buona fortuna può davvero essere appresa, se siamo disposti ad applicare i suoi “Quattro Principi Essenziali”: creare opportunità, sentirsi fortunati, pensare fortunati e negare il destino o il destino. Sembra semplice. Diamo un’occhiata più approfondita alla saggezza delle conclusioni di Wiseman sulla fortuna.

• Lezioni da Amore e Perdita
• Il caso di Audacity
• 10 consigli per crescere con un solo San Valentino
• Il farmaco non è la fine – tutto be-tutto per l’angoscia
• Happy Mind, Happy Life: un regalo di San Valentino

L’implicazione di base delle sue scoperte è che principalmente facciamo la nostra fortuna. Questo è quasi un cliché. Ma, come per la maggior parte dei cliché, contiene almeno qualche verità parziale e archetipica sulla natura della fortuna. Se, per esempio, dice Wiseman, crediamo di essere sfortunati, questo tende a trasformarsi in una profezia che si autoavvera. E viceversa. In altre parole, aspettarsi la sfortuna genera sfortuna e aspettarsi che la buona fortuna inizi bene. Ma come può effettivamente accadere questo trucco apparentemente magico? Chiaramente, credere di essere fortunati è un atteggiamento più ottimistico che non considerarsi sfortunati, e può portare a rischi sempre più frequenti che possono potenzialmente portare a maggiori ricompense. Naturalmente, anche il contrario è vero: più reticenza nel correre rischi, giocare sempre al sicuro, essere paurosi, può minimizzare il fallimento, ma limita anche la possibilità di successo, cioè, buona fortuna. “La fortuna aiuta gli audaci”, come proclama il venerabile proverbio latino. Quindi, evidentemente, secondo il Dr. Wiseman, la fortuna è in gran parte una funzione del nostro atteggiamento fondamentale verso noi stessi e la vita, e in particolare, a suo avviso, verso il concetto cruciale del destino . (Vedi il mio post precedente.) Riguardo a questo quarto principio posto da Wiseman, è vero che la fortuna è sempre stata storicamente strettamente associata al destino. Quando penso alla fortuna, penso anche al destino. Ma cos’è esattamente il destino?

Il destino (che vorrei differenziare dal destino ) potremmo dire, consiste delle carte che ci vengono date nella vita, dei dati o non negoziabili dell’esistenza che non scegliamo ma che piuttosto ci capita e con cui dobbiamo comunque sostenere come meglio possiamo Le scelte e le decisioni che prendiamo per affrontare il destino determinano il nostro destino. Il destino, molto simile alla fortuna, può essere positivo o negativo. Alcune di queste “carte” fatidiche sono universali o esistenziali e altre sono specificamente personali. Penso anche alla casualità intrinseca della vita, come, come sostiene il filosofo Martin Heidegger, siamo casualmente “gettati” nel mondo alla nascita, in una situazione, contesto e circostanza che non abbiamo scelto, chiesto, né creato. Perché, per esempio, qualcuno è nato nel lusso, mentre un altro nasce nella più totale povertà? Ci sono, naturalmente, una miriade di altri esempi che potrebbero essere citati, ognuno dei quali può essere correlato con la fortuna, sia nel bene che nel male. Cosa distingue veramente tra i fortunati e gli sfortunati? Tra destino e fortuna? La vita è totalmente casuale? Senso? Senseless? O ci sono forze misteriose, poteri al di fuori del nostro controllo e ken, come fortuna in gioco? E rende sensato il senso psicologico e filosofico, come suggerisce Wiseman, di negare categoricamente la fisionomia esistenziale del destino per aumentare la propria fortuna?

Gli antichi greci, come ad esempio Sofocle, con il loro famoso senso tragico della vita, sentivano che la miglior fortuna per qualcuno è di non nascere mai in questo mondo. E non riuscendo a sfuggire a quel terribile destino, ad avere la fortuna di morire giovane. In altre parole, essere nati in primo luogo è stato considerato sfortunato e morire prematuramente in bocca al lupo per non essere costretto per tre o dieci anni o più ad affrontare e subire le inevitabili vicissitudini della vita, assurdità, dolori e sofferenze. Questo è un sentimento a volte espresso da pazienti profondamente depressi in psicoterapia: desiderando che non siano mai nati o che la loro vita (e, quindi, la sofferenza) presto cessi. Per alcuni, questo desiderio di morire è passivo (ad esempio, essere investiti da un autobus o contrarre una malattia fatale), mentre per altri è attivo (ad esempio, sparare o impiccarsi o saltare da un alto edificio). In entrambi i casi, essi – e, a volte tutti noi, in una certa misura, consapevolmente o inconsciamente – lottano con quella profonda domanda esistenziale così sinteticamente espressa dall’Amleto di Shakespeare: Essere o non essere. Scegliere di continuare a vivere nonostante “le fionde e le frecce della fortuna oltraggiosa della vita [destino]” o di uscire dalla fase sinistra da questa esistenza dolorosa e perplessa.

• Ripensare il diavolo
• 6 motivi per cui la depressione maggiore è così dolorosa
• Perché viaggiare è salutare per le persone anziane?
• Il # 1 fatto da sapere prima di affrontare un membro della famiglia
• “Come hai costruito una pratica così efficace?”

Dopo tutto, non abbiamo mai chiesto di essere nati. Ma eccoci qui. Piace o no. Ora, anche se tu rifiuti questa nozione nichilista, favorita anche dal filosofo Friedrich Nietzsche, che il fatto stesso di nascere sia sfortuna, si pone un’altra domanda: se entrare in questo mondo strano e stressante non è sfortuna in sé e per sé, qualcuno potrebbe nascere benedetto da un futuro di buona fortuna, mentre altri nascono sotto un “cattivo segno”, forse astrologicamente parlando, o “sfortunato”, “maledetto”, “incantato” o sotto l’influenza di qualche incantesimo malvagio? Curiosamente, i pazienti di psicoterapia del XXI secolo esprimono a volte proprio tali preoccupazioni. Non di rado, i pazienti riportano un senso soggettivo che sono o sono stati cronicamente sfortunati nella vita, che le forze invisibili del destino stanno in qualche modo lavorando contro di loro o, nei casi più estremi, che l’intero cosmo sta cospirando contro di loro. Spesso sentono che ci sono forze che impediscono loro di realizzare il loro potenziale e di vivere un’esistenza più felice, più appagante e significativa. In alcuni casi, queste credenze irrazionali possono diventare deliranti, ad esempio, la persona paranoica che è convinta che la sua vita venga manipolata, controllata o influenzata negativamente da alieni, demoni, CIA o FBI, mafia, ecc. Certamente abbiamo tutti avevano di tanto in tanto sentimenti, paure o pensieri, specialmente nei giorni particolarmente brutti in cui tutto andava storto o durante prolungati momenti difficili della vita. In effetti, gli esseri umani sembrano avere una tendenza naturale a cercare di spiegare o incolpare qualcosa per sfortuna. Un’innata “volontà di significato”, come afferma l’analista esistenziale Viktor Frankl. Tali sentimenti, credenze, cognizioni o superstizioni possono essere fatti risalire ai primissimi tempi dell’umanità. Ma c’è qualche validità oggettiva per loro? O è tutto nella nostra immaginazione? Semplicemente una questione di pensiero magico, primitivo, “irrazionale”?

Da tempo immemorabile, le persone primitive attribuivano disgrazie o problemi ai poteri numinosi della natura e dei vari spiriti. Nella prima cultura egiziana, spiriti malvagi o demoni agivano come maligne influenze sovrannaturali nella vita umana. Per i primi greci, questa condizione sarebbe stata attribuita alla volontà spesso arbitraria, capricciosa e talvolta crudele degli dei olimpici. Durante i giorni di Gesù di Nazareth, si credeva che i demoni invasori fossero la causa di molte malattie e difficoltà. La gente medievale accusava il diavolo ei suoi servi di causare ogni tipo di malcontento, contrattempi e sofferenze. Durante l’Inquisizione, milioni di donne credettero di essere le streghe responsabili di ogni sorta di presunte cattive azioni come lanciare incantesimi e causare malattie, furono torturate e uccise in modo grottesco. Fino al diciassettesimo secolo, e ancora oggi in certi ambienti, i sintomi debilitanti e fastidiosi della malattia mentale erano ritenuti causati dal possesso demoniaco (vedi il mio precedente post), e sfortuna, sfortuna o tragedia come opera del diavolo e i suoi aiutanti.

A partire dall’inizio del XX secolo, la nuova e rivoluzionaria “psicologia del profondo” di Freud e CG Jung propose che stati mentali così preoccupanti e sfortunati derivavano dall’essere “posseduti” distruttivamente da un “demone” o “demone” inconscio “complesso” come l ‘”ombra”. (Vedi il mio post precedente). Durante le successive rivoluzioni comportamentali e poi cognitive in psicologia durante la seconda metà del ventesimo secolo, i nostri problemi derivavano, ci è stato detto, da come pensiamo e interpretiamo le cose che accadono noi e come risultato delle nostre stesse azioni. Oggi, nell’era della psichiatria e della psicofarmacologia biologica, tendiamo a voler incolpare i nostri cattivi stati d’animo, i nostri insuccessi e i nostri problemi sui neurotrasmettitori difettosi. Ognuna di queste teorie religiose, filosofiche o scientifiche cerca, in fondo, di spiegare il perenne problema del male – della sfortuna, dell’angoscia, della sofferenza, della malattia, della tristezza, della tragedia e della catastrofe – uno degli inevitabili fatti esistenziali della vita.

Per la psicologia e la psicoterapia esistenziale post-freudiana e junghiana, la fortuna è un fenomeno affascinante ma filosoficamente problematico. I filosofi esistenziali come Jean-Paul Sartre, ad esempio, insistono sul fatto che noi esseri umani siamo gli unici creatori di noi stessi e delle nostre vite e dobbiamo assumerci la piena responsabilità di ciò che facciamo della vita. In questo senso, Sartre sembrerebbe sostenere la tesi di Wiseman secondo cui noi facciamo la nostra fortuna a forza delle nostre decisioni e azioni personali. Come dice Sartre, “Noi siamo le nostre scelte”. Da dove viene poi la fortuna o il destino? Se la fortuna fa parte dell’esistenza umana (animale e altro), come possiamo esserne responsabili? Perché, ad esempio, un cane o un gatto vivono la sua vita in una casa amabile, stabile e amorevole, mentre altri, non per colpa loro, non sanno nulla se non negligenza, abuso, sofferenza e morte prematura? Perché una persona nasce in una famiglia amorevole, stabile e solidale, mentre un’altra riceve solo rifiuto e ostilità? In effetti, a seconda di quanto attribuiamo ciò che ci accade alla fortuna, al male o al bene, potremmo non sentirci affatto responsabili per la nostra vita, percependoci come vittime impotenti e indifese della vita. Pertanto, l’eccessiva fiducia nella fortuna o nel destino può servire come un modo per evitare la responsabilità per ciò che ci accade e ciò che alla fine decidiamo di fare con le nostre vite.

Gli psicologi sociali si riferiscono a questo fenomeno come “teoria dell’attribuzione”: cerchiamo di comprendere e spiegare le esperienze di vita facendo un’attribuzione interna o esterna della sua causa, risultando in “pregiudizi di attribuzione”. Vale a dire, o incolpiamo noi stessi per il nostro disgrazie (ad esempio, i nostri geni, biochimica o cattive abitudini) o diamo la colpa a qualcosa di diverso da noi stessi (i nostri genitori, insegnanti, donne, uomini, cristiani, ebrei, musulmani, società, demoni, Dio o il diavolo). Oppure incolpiamo di “sfortuna”. Ma è essenziale notare che quando incolpiamo o attribuiamo le cose al fato o alla fortuna, simultaneamente distinguiamo automaticamente tra il bene e la sfortuna. Stiamo giudicando, decidendo, interpretando e definendo quale tipo di fortuna è “buona” e cosa è “cattiva”. In realtà, tuttavia, come molti di noi hanno sperimentato, ciò che inizialmente consideriamo sfortunato può, a ben vedere, a volte diventare essere stato utile, fortunato e benefico; mentre quello che consideriamo nel momento come un colpo di fortuna potrebbe in seguito rivelarsi problematico o addirittura disastroso. Quindi, il concetto di fortuna, in generale, è, in parte, un sistema psicologico per attribuire il bene o il male agli eventi che ci colpiscono oltre la nostra volontà.

Ma cosa, mi chiedo, per quanto difficile possa essere, se dovessimo scegliere di non fare una tale valutazione per cominciare, se la fortuna non fosse automaticamente concepita come cattiva né buona? Avremmo ancora bisogno di parlare di fortuna? O accetteremmo volentieri semplicemente qualunque cosa accada come nostro destino, senza giudizio, non come fortunato o sfortunato, ma come ciò che è? Senza spiegazione o attribuzione. Questa domanda filosofica ricorda la nozione di amor fati di Nietzsche: volentieri ama il proprio destino. Mi viene anche in mente che il tradizionale blues sintonizza “Born under a Bad Sign”, e in particolare la linea enigmatica, “Se non fosse stato per sfortuna, non avrei avuto alcuna fortuna.” E ricorda Otto La raccomandazione paradossale di Rank, in certi momenti, sceglie volontariamente di accettare il destino come “la volontaria affermazione del dovere”, nel tentativo di evitare di sentirsi totalmente vittimizzato e privo di potere dal destino.

Così tanta parte della vita è chiaramente al di fuori del nostro controllo, che è una delle definizioni fondamentali della fortuna. La fortuna è ciò che succede a noi, nel bene o nel male. Per quanto ci piaccia pensare di poter controllare la fortuna, non possiamo, sebbene ci possa essere, come suggerisce Wiseman, metodi per massimizzarlo. Possiamo creare le circostanze interiori ed esteriori per convincere e potenziare la fortuna. Ma, in definitiva, il concetto di fortuna rientra nella categoria dell’osservazione concisa di WH Auden: “Siamo vissuti da Poteri fingendo di capire.” La fortuna è una forza o un potere che trascende la razionalità. La fortuna, tradizionalmente simboleggiata dalla dea greca Fortuna, è qualcosa che descrive quegli aspetti della vita che non possiamo e non possiamo controllare, ma che sono comunque profondamente influenzati. “Lady Luck”, un’altra immagine archetipica che incarna la fortuna, può essere con noi o contro di noi in momenti diversi della nostra vita. E possiamo essere fortunati in un aspetto della vita, come nell’amore, per esempio, e sfortunato in un altro, come negli affari. Quindi, quanto siamo veramente responsabili per aver fatto la nostra fortuna nella vita? Insistere sul fatto che gli individui sono responsabili della creazione del loro bene o della loro sfortuna, anche se certamente vero in una certa misura, può essere un meccanismo di difesa primitivo contro il riconoscimento della casualità e dell’iniquità intrinseche della vita. Molte persone postmoderne negano l’influenza quotidiana della fortuna nelle nostre vite. È molto più ansioso provocare l’esistenza in un universo in cui siamo capricciosamente soggetti a qualcosa che accade in qualsiasi momento senza alcuna rima o ragione, spesso ingiustamente e immeritatamente, piuttosto che illuderci di essere i maestri del nostro stesso destino e unici creatori di la nostra fortuna Certo, per alcuni, quando la fortuna brilla su di loro, sono i primi a prendersi il merito; ma quando si verifica la sfortuna, sono pronti a chiamarla piuttosto che assumersi la piena responsabilità per il loro fallimento.

Fonte: i tre destini. Wikimedia Commons

Si noti la summenzionata associazione archetipica tra la fortuna e le figure femminili di Fortuna (Tyche nella mitologia greca) e Lady Luck, così come le Parche (Moirai o Parcae), tre donne vestite di bianco che hanno imposto il destino o il destino non solo di umani ma degli dei stessi. Parlando della dea romana Fortuna, Machiavelli ci dice: “La fortuna può essere l’arbitro di una metà delle nostre azioni, ma ci lascia ancora l’altra metà, o forse un po ‘meno, a nostro libero arbitrio.” In alcune culture, uova sono considerati un simbolo di buona fortuna. In altri, coccinelle o felini. Da una prospettiva junghiana, la fortuna può essere considerata, in qualche misura, il prodotto sincronistico della nostra relazione con il lato cosiddetto “femminile” della vita: con creatività, emotività, irrazionalità, intuizione. Ad esempio, qualcuno che è intimamente in sintonia con la loro intuizione e disposto a fidarsi e agire su di esso, può essere percepito come fortunato; mentre qualcuno che è distaccato o dissociato da questo aspetto femminile di se stesso può essere assalito da brutte pause apparentemente insensate. A un esame più attento, tali disavventure potrebbero tentare di dirci che esiste effettivamente un lato della vita irrazionale e fortuito che deve essere riconosciuto, rispettato, valutato e risposto. Quando rifiutiamo di riconoscere l’intrinseca irrazionalità della vita, il potere del principio femminile o il fenomeno dell ‘”inconscio” in generale, si manifesta come sfortuna, una sorta di sottile auto-sabotaggio, ma che ci costringe ad affrontare i limiti di ego e razionalità, e di scegliere di alterare ed espandere il nostro atteggiamento verso l’esistenza e la psiche.

Poi c’è il fenomeno familiare e inquietante di essere nel “posto sbagliato nel momento sbagliato” o “nel posto giusto al momento giusto”. La saggezza collettiva secondo cui “il tempismo è tutto” nella vita è tutta una questione di fortuna e il nostro rapporto con esso . Quindi tendiamo ad associare strettamente la fortuna con i tempi, sia buoni che cattivi. Pensa, per esempio, alle povere anime sfortunate che hanno assistito ad un concerto di musica country a Las Vegas l’anno scorso quando il malvagio assassino di massa Stephen Paddock ha iniziato a sparare dalla sua finestra dell’hotel. Ci sono state alcune vittime intenzionate di queste sparatorie che sono sopravvissute incolume mentre altre intorno a loro sono morte . La loro fortuna era migliore di quella di quelli che furono uccisi? Chiaramente. Ma perché? E cosa significa veramente? Era solo una questione di casualità? Caso, coincidenza? Oppure c’erano altre forze invisibili ma influenti al lavoro che in qualche modo impedivano loro di essere danneggiati? Alcune persone hanno ciò che sembrano essere “angeli custodi” che li proteggono dal male, come ha fatto George Bailey nel classico del 1946 per le vacanze È una vita meravigliosa ? O forse, come altri credono, Dio stesso? In tal caso, che dire delle vittime non così fortunate di tali cattive azioni? Dov’era il loro metafisico protettore spirituale o benefattore quella fatidica notte? Si meritavano di morire mentre altri no? E se avessero deciso di andare al concerto quella sera piuttosto che partecipare? Ciò li rende in parte responsabili per aver scelto di essere nel posto sbagliato nel momento sbagliato e, quindi, per la loro stessa scomparsa? O erano, come tutti gli altri, solo vittime sfortunate di atti atroci e circostanze create non da loro stessi, ma solo dal folle assassino?

Tali domande sorgono sempre quando si verificano tragedie, siano esse create dall’uomo o naturali, perché vogliamo disperatamente dare un senso alla violenza insensata e al male. Significato di assenza di significato. Questo interrogativo esistenziale e spirituale di base è ripreso nel libro del bestseller del rabbino Harold Kushner del 1983, When Bad Things Happen to Good People . (Vedi anche i miei post precedenti sul trauma del male.) Potremmo anche chiederci perché le cose buone accadano alle persone cattive, poiché la fortuna non sempre favorisce il bene. (Gli assassini seriali, ad esempio, possono evitare il rilevamento per anni o addirittura una vita in certi casi, perché, sebbene possano essere intelligenti, sono anche fortunati.) E come un presunto Dio amorevole e benefico potrebbe permettere alle persone rispettabili di soffrire una sofferenza indicibile e disgrazia, come nel libro biblico di Giobbe . Questi misteri sono tradizionalmente il territorio di filosofi e teologi, ma si presentano abitualmente al professionista della salute mentale.

Dal punto di vista psicologico, non c’è dubbio che ciò che chiamiamo fortuna possa essere la conseguenza indiretta di scelte che abbiamo fatto in un dato momento, recenti o remote. Di come pensiamo alle cose. Come ci comportiamo Della nostra neurobiologia. Nevrosi. Passate esperienze traumatiche. O a causa della mancanza di coraggio e forza d’animo. Ad esempio, la persona che sceglie di non completare la scuola superiore nei suoi anni dell’adolescenza, può incolpare la sfortuna di non riuscire a trovare lavori ben pagati decenni dopo e di affrontare la disoccupazione cronica. O avendo scelto di divorziare dal consorte piuttosto che lavorare attraverso i conflitti, si trovano soli e isolati durante le vacanze, incolpando la loro condizione di sfortuna in amore. Questa stessa persona può soffrire di una qualche forma di ciò che Freud chiama “compulsione alla ripetizione” per quanto riguarda la scelta dei potenziali partner, forse inconsciamente selezionando quelli che sono emotivamente o fisicamente rifiutati o non disponibili per lui o lei. (Vedi il mio post precedente.) È sfortuna? O un complesso inconscio al lavoro?

In effetti, dal punto di vista della psicologia analitica di Jung, risposte negative apparentemente prive di senso o arbitrarie da altri o dal mondo, e persino da certi eventi ambientali spiacevoli, a volte possono essere ricondotte a uno stato mentale psicologico ostinato ma furtivo e sottile “sincronistico”, in che i nostri atteggiamenti, le scelte, le percezioni, le emozioni e le azioni coscienti sono influenzati in modo latente e dannoso, e quindi guidati e determinati, da potenti forze inconsce relativamente autonome chiamate complessi . A questo proposito, siamo virtualmente vittimizzati dall’inconscio. Ci sentiamo vittime di ciò che consideriamo destino, perché non siamo consapevoli e rifiutiamo la nostra responsabilità di causare, creare o almeno contribuire inconsciamente ad essa. Ad esempio, le persone che si credono intrinsecamente non amabili possono avere ciò che a loro sembra una ripetuta sfortuna nelle relazioni in gran parte perché rifiutano inconsciamente o sabotano l’amore quando viene offerto. Quindi, in questo senso, possono attribuire convenientemente relazioni così abortite a “sfortuna” o “destino” piuttosto che alla propria nevrosi. E, come suggerisce Wiseman, vedere se stessi come intrinsecamente fortunati o sfortunati può avere conseguenze nel mondo e influenzare la propria fortuna.

Jung, che, basandosi sulle proprie esperienze (vedi il mio precedente post), riconosceva, accettava e apprezzava il lato irrazionale o ombra della vita, amava raccontare la seguente classica storia del Rainmaker:

Un piccolo villaggio in Cina soffriva della più grave siccità che nessuno potesse mai ricordare. Non c’era stata una goccia di pioggia per molti mesi, forse anni. Le colture stavano morendo. C’era rimasto poco cibo. L’approvvigionamento idrico era pericolosamente basso. La polvere volava dappertutto, rendendo difficile per i residenti respirare. La morte e l’essiccazione erano sospese nell’aria. Tutti i tipi di rituali tradizionali, cerimonie e preghiere erano impegnati dagli abitanti del villaggio nella speranza di scacciare demoni malvagi o spiriti negativi che potrebbero essere responsabili di portare su di loro questa disgrazia. Ma, nonostante i migliori sforzi o i loro leader spirituali, non piovve. Disperato, l’anziano del villaggio decise di inviare assistenza professionale da una provincia lontana: un rinomato produttore di pioggia. All’arrivo, il vecchio uomo raggelato chiese qualcosa di molto strano: chiese agli abitanti del villaggio di costruire una piccola capanna di paglia appena fuori dal villaggio stesso, di portargli cibo e acqua sufficienti a durare per cinque giorni, e poi lasciarlo lì da solo, solitario, assolutamente indisturbato. Non sapendo cosa pensare, ma disposti a provare qualsiasi cosa, gli abitanti del villaggio fecero esattamente come lui aveva detto, e attesero ansiosamente la pioggia. Non è successo niente. Tre giorni passarono senza incidenti. Gli abitanti del villaggio hanno perso ogni speranza. Ma poi, il quarto giorno, nuvole scure apparvero nel cielo. E presto ha iniziato a piovere. E pioggia. E pioggia. Un vero diluvio. Estatico, grato, eppure totalmente disorientato, gli abitanti del villaggio sollevati si riunirono attorno al vecchio generatore di pioggia per sapere come l’aveva fatto. Ha umilmente spiegato: “Non sono responsabile per la pioggia. Quando arrivai per la prima volta nel tuo villaggio, mi sentivo discordante, disarmonico, squilibrato, disturbato. E mi sentivo fuori di sé con me stesso. Quindi tutto ciò che ho fatto è stato prendere tempo per tornare in allineamento con me stesso, in sintonia con il Tao. La natura ha fatto il resto. ”

E, di conseguenza, l’incantesimo di sfortuna, la siccità apparentemente senza fine, fu spezzato. Qui l’implicazione sorprendente è che la nostra fortuna è integralmente legata alla natura e che buona o cattiva sorte (come vivere una siccità o un tornado o un’inondazione) può essere collegata al nostro rapporto con la natura (Tao), o la sua mancanza. Al nostro stato mentale. Quello che sta accadendo internamente è rispecchiato esternamente. Proprio come l’ambiente esterno influisce sull’equilibrio interiore, così l’ambiente psicologico interiore influenza il mondo esterno. Siamo inestricabilmente e organicamente legati e ineludibilmente parte di ciò che ci circonda, e viceversa.

In ultima analisi, siamo responsabili per un po ‘della nostra fortuna, sia buona che cattiva, e non responsabile per alcuni di essi. Tutti noi siamo soggetti sia alla buona che alla sfortuna. Come sanno bene sia i giocatori professionisti che i surfisti, la fortuna, metaforicamente, arriva a ondate, e poi scompare o si trasforma nel suo opposto. Il trucco è sapere come cavalcare produttivamente l’onda della fortuna, per surfarla con successo prima che diventi peters. E di allontanarsi, allontanarsi o rotolare con le pericolose strisce o correnti di sfortuna senza essere fatalmente colpiti da loro – mentre si attende pazientemente che la prossima ondata di fortuna arrivi ad un certo punto. Ci sono momenti nella vita in cui siamo più fortunati di no, e altri quando possiamo essere sfortunati. Questi sfortunati periodi di sfortuna possono essere brevi, ma a volte prolungati, durano per anni o addirittura decenni, e possono essere paragonati a periodi di carestia o siccità apparentemente senza fine, o altri disastri naturali sui quali non abbiamo controllo e per i quali non possiamo essere ritenuto pienamente responsabile. (Considerate la diffusa superstizione che rompere uno specchio porta sette anni di sfortuna, non sette o sette mesi, ma sette anni!) Questa ciclicità è la natura basilare della fortuna.

Ciò di cui siamo responsabili è il modo in cui scegliamo di affrontare tale ciclicità e occasionali periodi di tribolazione prolungati. E, nell’apparente assenza di fortuna, per prepararci fedelmente, psicologicamente, spiritualmente, filosoficamente e fisiologicamente, per l’eventuale arrivo o ritorno della fortuna. Questa “disponibilità psicologica” interiore ed esteriore può fare la differenza tra avere buona fortuna o cattiva, sebbene potremmo non essere consapevoli del nostro ruolo spesso sottile nel determinarlo. Come il Rainmaker, anche, o forse soprattutto, in assenza di fortuna, possiamo prepararci a sfruttare opportunisticamente le visite a Fortuna oa Fortuna, a volte rare e fugaci, diventando pronti a farlo – pronti a reagire responsabilmente quando l’opportunità bussa senza esitazione o equivoco. Ad esempio, per la persona solitaria, pronta a chiedere la prossima donna attraente per un appuntamento, o per rispondere positivamente alla domanda. Senza tale preparazione interiore e prontezza, potremmo non riuscire a riconoscere o rispondere a questo momento incinto, transitorio ma fatale del kairos , permettendo alla fortuna di passare senza incidenti e sfortunatamente, lasciandoci più sfortunati che fortunati.

Quindi, sì, come conclude il dottor Wiseman nel suo studio, noi “facciamo la nostra fortuna”, nel senso che se i destini agiscono a favore o contro di noi, sia fortunati che sfortunati, alla fine determiniamo il nostro destino attraverso il modo in cui ci imbattiamo e reagire al nostro destino. Ma, sottomettiamo, lo facciamo non negando il potere e la realtà del destino, come consiglia Wiseman, ma piuttosto riconoscendolo rispettosamente. La fortuna può essere pensata come una potenzialità esistenziale che ci viene presentata dalla vita, nel bene e nel male. Come la storia di Rainmaker, il segreto è essere pazienti, vigili, auto-sintonizzati e psicologicamente preparati a riconoscere quella potenzialità quando e se si presenta, e quindi essere capace e desiderosa di rispondere o agire autenticamente in quel momento. Sapere quando aspettare, ascoltare, sentire, riflettere e quando agire coraggiosamente è, ovviamente, la chiave. C’è un tempo per un approccio passivo, “femminile” verso il destino, e un tempo per agire audacemente e aggressivamente per alterarlo. Così la fortuna può essere pensata come un processo di passività punteggiato dall’autoaffermazione quando richiesto. Certamente possediamo il potere limitato e la libertà di far accadere qualcosa o di impedire che accada. Per intervenire attivamente e volontariamente nel destino quando necessario. Per sfidare gli dei, come hanno fatto Prometeo e altri eroi greci. Ma, come ci dice il poeta TS Eliot nei suoi Quattro Quartetti , a volte tutto ciò che possiamo veramente fare è attendere pazientemente e fedelmente che la nostra fortuna cambi:

Ho detto alla mia anima, stai calmo e aspetta senza speranza

Perché la speranza sarebbe speranza per la cosa sbagliata;

Aspetta senza amore

Perché l’amore sarebbe amore della cosa sbagliata;

C’è ancora fede

Ma la fede, l’amore e la speranza sono tutti nell’attesa.

Aspetta senza pensarci, perché non sei pronto per pensare;

Quindi l’oscurità sarà la luce e l’immobilità la danza.