Quando è sicuro raccontare una storia?

La sicurezza prima di tutto quando si denunciano abusi sessuali su minori

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Stavo pensando alla questione dell’abuso sessuale infantile (CSA) nel suo insieme e nel contesto di mantenere i bambini al sicuro durante la divulgazione. Mi ha fatto valutare le mie intenzioni nello scrivere questo post. Le mie intenzioni si sono trasformate in un vivo interesse, oltre a sentirmi paralizzante. Mi sono bloccato. Cosa stavo facendo? Perché sto cercando di scrivere questo blog? A qualcuno interesserà? Importa ciò che mi è successo più di quarant’anni fa? Chi sono io per raccontare questa storia – un’altra storia – ce ne sono così tante adesso con #metoo e #timesup? La capacità di sentirsi apatici, tagliati fuori dai propri sentimenti su trauma significativo, tradimento, collusione e abbandono è la difesa dell’ego, del sé. È il meccanismo di coping che ho imparato a usare quando mi sento vulnerabile e a rischio di sfruttamento.

Ci sono preoccupazioni morali ed etiche che ho avuto quando ho scritto della mia esperienza di abuso sessuale. Profonde questioni morali mi hanno infastidito quando ho messo le parole sulla carta. Qual è il mio obbligo morale di condividere la mia storia? Qual è il nostro obbligo e qual è l’obbligo degli altri di proteggere i futuri bambini? È più facile non dire nulla, o farlo in silenzio, coinvolgendo il minor numero possibile di persone. Questo è ciò che le culture organizzative di molte istituzioni patriarcali hanno costruito come pratica accettabile nel trattare le richieste di crimini contro i bambini. Dove sono i testimoni di questi crimini? Chi testimonia? E perché non parlano? È stata la mia esperienza che il loro silenzio è imposto dall’alto, o interiorizzato. E ciò che sta sotto il silenzio sono relazioni complesse, in genere relazioni familiari, perché i bambini sono spesso abusati sessualmente da qualcuno che conoscono.

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O, come dice Paul Farmer in Patologie del Potere, mentre descrive il suo ruolo di medico che lavora con persone in aree con risorse insufficienti: “Si potrebbe quasi dire che ci sono due modi di conoscere, e quindi due modi di testimoniare. Il primo – riportare la stoica sofferenza dei poveri – è, in tutti i sensi, autentico come un altro, più carico di conoscenza. Cioè, è vero che i membri di qualsiasi gruppo soggiogato non si aspettano di essere accolti calorosamente anche quando sono malati, stanchi o feriti … il silenzio dei poveri è condizionato. “Anche se sta parlando del silenzio dei malati e dei poveri -Questo pensiero può essere applicato anche agli abusi sessuali su minori.

Farmer continua a dire una delle cose più perspicue che abbia mai letto sullo stoicismo, la sofferenza nel silenzio: “[corre] rischia di perdere la grande eloquenza sotto il silenzio.” Quando riusciamo a cancellare questo silenzio di superficie, possiamo innescare una dolorosa eloquenza per la quale molti di noi non sono preparati. Quando sentiamo il profondo e profondo dolore che i bambini che hanno subito abusi sessuali ci hanno fatto rabbrividire – chiudiamo gli occhi – soffochiamo la loro storia e con il nostro passaggio dal protettore all’abilitazione, diamo ai bambini un’altra storia, una che poi è il secondo silenzio . Il secondo silenzio è quello meno eloquente: è denso di dettagli di sofferenza e radicato nel rispetto del loro diritto di essere sani, sani e sani.

I due modi di sapere non riguardano la comprensione dei dettagli della storia o il “giusto” della storia. Farmer dice: “I due modi di sapere, sono arrivato a credere, riguardano la competenza linguistica. Andare oltre il primo silenzio richiede compassione e solidarietà … Testimoniare, come “solidarietà” e “compassione”, è un termine che vale la pena riabilitare. Cattura entrambi i modi di conoscere, entrambe le forme di silenzio. La testimonianza è fatta per conto di loro, per il loro bene … Deve essere fatto, ma non ha senso esagerare l’importanza dell’azione. Vorrei insistere sul fatto che, per quanto grande sia il dolore di testimoniare, non sarà mai grande come il dolore di coloro che soffrono, sia in silenzio che con le grida … ”

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Mentre istruiamo le persone a non essere spettatori quando vedono o sanno di abusi sessuali su minori, dobbiamo anche educarli a dire ai bambini che non è sempre sicuro raccontare una storia. A testimonianza della loro storia, a CSA, anche noi dovremmo rimanere in silenzio fino a quando non è sicuro di dire alle autorità, fino a quando non sapremo a chi dirlo e in che modo, e ci sentiamo abbastanza sicuri da dire e proteggere. Questa è una realtà per molti “testimoni”. Segnalare è difficile – è difficile – e ha anche conseguenze. Spesso non è solo una semplice telefonata ad un’agenzia di protezione dell’infanzia. Le segnalazioni sono piene del proprio tipo di stress per il giornalista – chi ha commesso l’errore sa chi le ha segnalate? In tal caso, in che modo interagiranno con l’autore del reato andando avanti e con i membri della famiglia dell’autore del reato? Lo stress può anche essere indotto quando un giornalista mette in dubbio le proprie percezioni della situazione – questo sentimento spiacevole nei confronti dell’autore è corretto? Hanno sentito il bambino giusto? Cosa succede se hanno torto e la persona è innocente?

Dr. Pamela Pine di Stop the Silence®: Stop Child Sexual Abuse, Inc. (Stop the Silence®, www.stopthesilence.org), un’organizzazione di prevenzione e mitigazione CSA completa, evidence-based, innovativa e creativa pluripremiata, ha lavorato per aiutare le comunità a imparare come prendersi cura dei bambini di abusi sessuali su minori e per segnalare in modo corretto e sicuro la CSA. Lei raccomanda che noi – come individui, comunità, organizzazioni e governi – ci sfidiamo a conoscere CSA, a conoscerne i segni e i sintomi, a capire cosa fa ai bambini, agli adulti che diventano, alle famiglie, alle società … E, in quella conoscenza e capendo, possiamo venire a fermarlo, sradicarlo. Osserva: “Ci vorranno tutti per riconoscere e agire in base a questo atroce problema di salute pubblica che attualmente sta facendo molto male!”

Durante la mia vita, ho imparato che condividere i dettagli del mio stesso abuso può causare danni attraverso la ri-traumizzazione degli altri, non ha cambiato le politiche, né ha impedito ad altri di CSA. Fino a poco tempo fa, trasmettere i dettagli del mio abuso serviva solo al mio viaggio terapeutico con un terapeuta ben addestrato. Ma ora ho speranza, con il #metoo #metoocsa, #timesup, #churchtoo, il movimento #mosquetoo, che forse i milioni di persone che raccontano le loro storie possono cambiare politica, possono aiutare le comunità e le famiglie ad affrontare questa complessa epidemia. Queste storie hanno il potere di aiutarci a imparare come mantenere aperti gli spazi ed essere ricettivi alle meravigliose variazioni dell’essere umani, e fornire incondizionatamente ambienti sicuri affinché tutti possano prosperare e avere successo.

Ho scelto di scrivere questo blog perché la mia visione dell’obbligo morale è cambiata mentre guardavo questo movimento senza precedenti. Alan Wolfe, uno scienziato sociale, lo diceva meglio: “… non esistono regole astratte e formali che specificano ciò che dobbiamo agli altri e gli altri ci devono. Invece, l’obbligo morale dovrebbe essere visto come una pratica costruita socialmente, come qualcosa che apprendiamo attraverso l’effettiva esperienza di provare a vivere insieme alle persone. “E credo che ci stiamo muovendo verso un mondo in cui l’individuo e il collettivo sentiranno il potere di queste storie e continuano a vederle come una forza sociale per estinguere le strutture interfamiliari, politiche ed economiche che hanno sostenuto i rischi di abusi sessuali su minori, violenza sessuale, molestie sessuali, violenza domestica – tutte parte della più ampia matrice sociale di uno stupro cultura.

E infine, c’è la mia integrità morale. Voglio essere una persona con integrità. Voglio essere una persona che pensa a raddrizzare i torti. Voglio essere una persona che non vive nella paura dell’esposizione. Voglio essere una donna forte che può vantare la propria vita orgogliosa di aver dato voce a un piccolo numero di bambini che sono stati messi a tacere. Sono sicuro? No. Non sono sicuro. A volte sono ancora spaventato. Io sono la lista sopra; l’elenco di tutti i motivi per cui le vittime di abusi sessuali su minori rimangono silenziose. Eppure, mi sento solo e connesso, simultaneamente. Sono in uno strano spazio tra la vergogna del mio passato, l’eterna gratitudine del mio presente e la speranza per il nostro futuro.

Riferimenti

Farmer, Paul, Patologie del potere, University of California Press, 2005, pgs. 27-28.