Se non perdono, mi manca la virtù morale?

Quando alcune persone non possono perdonare, allora si giudicano negativamente.

In un post precedente (Perché il perdono non richiede scuse, 20 aprile 2018), ho sostenuto che una persona offesa che sta contemplando il perdono non ha bisogno di attendere scuse da colui che ha offeso. Ho fatto una distinzione tra perdonare come virtù morale e riconciliazione , che non è una virtù morale, ma invece è una strategia di negoziazione tra due o più persone che stanno cercando di riunirsi in reciproca fiducia.

Il riferimento al perdonare come ** virtù morale ** ha portato a due tipi di supposizioni in alcuni lettori. Innanzitutto, è stata sollevata l’importante questione: se non sono pronto a perdonare, allora sono qualcuno che non è una persona moralmente virtuosa? Il secondo problema è simile: le persone maltrattate non dovrebbero sentirsi in colpa o sentirsi meno virtuose degli altri se non perdonano. Nessuno dovrebbe essere costretto a perdonare.

Fonte: disegni di KuanShu

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Cerchiamo di discutere il primo problema. Dobbiamo renderci conto che la virtù morale del perdono è di una qualità diversa dalla virtù morale della giustizia. La giustizia, almeno alcune forme di esso, sono richieste da tutte le società. Non devi uccidere. Non devi rubare. Devi rispettare le leggi sul traffico. Alcune forme di giustizia devono essere osservate o ci saranno sanzioni da parte delle forze dell’ordine. Al contrario, il perdono non è mai richiesto da nessuna società . Non ci sono documenti storici di alcuna società che obbligano una persona a perdonare. I filosofi si riferiscono a questa qualità non obbligatoria del perdonare come ** supererogatore. ** Una virtù supererogatoria è un segno di bontà, ma è la scelta della persona se esercitare o meno tale virtù. Dare soldi a una persona povera è un altro esempio. Se Samantha ha solo $ 5 e ha bisogno di nutrire il suo bambino, non sta mostrando una mancanza di virtù morale astenendosi dal dare $ 5 a qualcuno che è senza una casa. Ha scelto in questo contesto di non esercitare altruismo. È lo stesso con il perdonare. Quello offeso potrebbe essere troppo ferito in questo momento per perdonare. Quello offeso può essere troppo arrabbiato o confuso o affaticato per impegnarsi nel perdonare. In effetti, il reato può essere così grave che l’offeso completamente rifiuta di perdonare per ora.

Fonte: disegni di KuanShu

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Nessuno di questi scenari rende la persona offesa una persona non virtuosa perché ci sono molti modi in cui questa persona offesa è virtuosa in questo momento ** oltre a impegnarsi nel perdonare. ** Ad esempio, la persona offesa e molto ferita può mostrare pazienza con familiari, o rispetto di un datore di lavoro, o anche altruismo donando $ 5 al rifugio per senzatetto. In altre parole, ci sono molti modi per un non-perdonatore di essere virtuoso. Scegliere di non perdonare, o di non perdonare per ora, non è una condanna e non ci saranno sanzioni per la società dopo tale decisione, perché il perdono ** è supererogatorio. ** Quindi, la preoccupazione del commentatore che lei sarà vista come non virtuosa se lei non perdona non è corretto. Se è condannata, sono quelli che condannano chi ha bisogno di riesaminare le loro posizioni.

Più avanti su questo primo punto, come insegna Aristotele, tutti noi siamo deficienti nella nostra comprensione e pratica di qualsiasi virtù, perché continuiamo a crescere verso una maggiore perfezione in tutte le virtù che enfatizziamo e pratichiamo. Non raggiungiamo mai la perfezione. Alcune persone potrebbero essere più progredite nella comprensione e nella pratica del perdono rispetto ad altre, ma noi tutti possediamo il potenziale per diventare più avanzati in ogni virtù . Siamo tutti uguali nell’avere un tale potenziale e nell’abbassare la perfezione.

Ora al secondo punto: nessuno dovrebbe essere costretto a perdonare. Ciò, naturalmente, deriva dall’intuizione che il perdonare è supererogatorio e quindi spetta sempre alla persona offesa se offrire o meno il perdono ora o in futuro. Se il commentatore sta facendo l’affermazione che sto suggerendo diversamente, allora questo è un travisamento del mio saggio precedente di cui sopra. Solo perché stiamo ** discutendo ** la questione di un perdonatore che non ha bisogno di scuse non implica che la persona offesa ** debba ** impegnarsi a perdonare o essere ** costretto ** a farlo. Il fatto che alcune persone possano cercare di imporre il perdono a un altro non è una piaga del perdono in sé o di quelli di noi che esaminano il perdono in dettaglio.

La decisione di perdonare appartiene all’offeso. Se la persona offesa non è pronta a perdonare, questo non è un segno di inferiorità morale, specialmente se quella persona esercita altre virtù morali come la pazienza e la giustizia verso gli altri (e non necessariamente verso la persona che ha commesso l’infrazione in questo momento). Costringere qualcuno a perdonare non fa parte del buon consiglio o della terapia del perdono e in effetti sarebbe una mossa non etica, non una mossa virtuosa.

Voglio ringraziare i commentatori perché ci hanno dato l’opportunità di esplorare la psicologia e la filosofia del perdonare in modo più approfondito.