The Walking Dead Psychology, Case File: The Whisperers

Cosa succede quando entri letteralmente nella testa di un mostro?

Il sesto episodio della stagione nove di The Walking Dead (“Who Are You Now?”), Insieme alle anteprime di quell’episodio, ha lasciato molti spettatori a chiedersi se i camminatori in evoluzione stessero guadagnando o riguadagnando la capacità di parlare. I walker diventano spettatori? Anche Z-Nation, la serie Zombie di SyFy, sta esplorando quest’anno, con la propria versione di talkers, e il tempismo potrebbe non essere casuale perché la versione di TWD è apparsa nei fumetti più di quattro anni fa in The Walking Dead # 130 e potrebbe avere è stato riferito dal personaggio Morgan nello show televisivo più di un anno prima. Nella serie TV, i personaggi Eugene e Rosita hanno condiviso un incontro sperimentato in modo simile ma non identico dagli altri personaggi in stampa. Precedentemente, ho discusso la natura di questi misteriosi parlatori, ciò che sono nella finzione, ciò che la scienza della psicologia potrebbe prevedere su di loro e ciò che la finzione potrebbe dire sulla vera natura umana (Langley, 2015).

Che lo spoiler-avversivo tra di voi sia attento!

Jarslav Kostivyuk, Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0

Fonte: Jarslav Kostivyuk, Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0

“Le persone che indossano i volti di persone morte!” – Morgan Jones (interpretato dall’attore Lennie James) nell’episodio 3-12 di ” The Walking Dead “, “Clear” (3 marzo 2013).

“Non è quello che dicono di te. È quello che sussurrano. “ – L’attore Errol Flynn, presumibilmente.

Un sopravvissuto di nome Marco, mentre cerca di nascondersi per nascondersi, sente le parole sussurrate tra i passanti. Si lascia prendere dal panico e abbandona un amico ferito. “C’erano dei sussurri e avevo paura“, dice, mentendo terrorizzato in infermeria dopo che un altro uomo, Dante, lo trova. Rick Grimes dice: “Il ragazzo ha chiaramente perso la testa” ( The Walking Dead # 130). Dante presto incontra questi camminatori parlanti. Gli oratori uccidono i suoi compagni. Dante uccide gli oratori e poi rimane scioccato: “Stavano parlando”. Ma una volta che scopre una cucitura sul retro della testa di un corpo, scopre che questi erano umani viventi che indossavano costumi fatti con pelli di cadavere. Un altro sopravvissuto cadavere in costume arriva per puntare un fucile e dire “Non muoverti” (The Walking Dead # 132).

Questi sono i Whisperers. Analogamente al modo in cui Rick, Glenn e altri si sono spostati in sicurezza tra gli escursionisti indossando zombie gore (numero 4, episodio 1-2, “Guts”, 7 novembre 2013), i Whisperers che indossano la pelle umana, possibilmente dai camminatori, probabilmente da persone scorticate vive o da coloro che sono morti senza voltarsi. I morti li accettano. I vivi li temono. Il rapitore di Dante avverte: “Sei entrato nella nostra terra. Abbiamo ucciso il nostro tipo. Ora esploriamo la tua terra per conoscere la tua gente. Vedrai molti di noi. Ci conoscerai. Ci temerai “( The Walking Dead # 133).

Una maschera potrebbe. Quando si indossano questi travestimenti per influenzare gli altri, sia vivi che vivi, i Whisperers potrebbero non aver previsto come si influenzerebbe. Un travestimento può essere liberatorio. La vernice per il viso o una maschera in evidenza al Mardi Gras possono scatenare feste edonistiche. Dietro un avatar, l’anonimato online può consentire a un utente di condividere sentimenti troppo intimi per rivelare di persona o trasformare qualcun altro in un troll problematico (Hollenbaugh & Everett, 2013; Suler, 2004). L’anonimato in qualsiasi forma può ridurre le inibizioni ( disinibizione ) isolando una persona dalle conseguenze o riducendo la coscienza di sé come individuo (deindividuazione). Molte situazioni deindividuate le persone – tra queste, perdersi in mezzo alla folla. Gli Whisperers iniziano a indossare pelli di cadavere per perdersi nella folla dei camminatori.

Un costume, una divisa o qualsiasi altro vestito influenzano il modo in cui le persone agiscono, pensano e sentono. Ad esempio, i giocatori sportivi che indossano le uniformi nere subiscono più penalità per l’aggressività rispetto ai giocatori di altre squadre e anche rispetto a se stessi quando non si vestono di nero (Frank, 1988). Gli Whisperers non si mascherano da soli come camminatori. Loro interpretano la parte. Sono giochi di ruolo : adottare e recitare ruoli che possono avere personalità, motivazioni e azioni diverse dalla loro. Giocare continuamente un ruolo può essere una cosa complicata. Gli agenti di polizia che vanno in profondità sotto copertura per lunghi periodi potrebbero avere problemi a definire se stessi dopo un po ‘(Girodo e Deck, 2002; Love, Vinson, Tolsma, & Kaufmann, 2008).

I Whisperers vengono a identificarsi con i camminatori. Camminano tra gli escursionisti per sicurezza. Poi, a tempo, camminano con gli escursionisti per compagnia. “La pelle fa sì che i morti ci lascino soli”, spiega un appassionato di nome Lydia in The Walking Dead # 135 (2014). “Viaggiamo con loro. Ci proteggono e noi li proteggiamo. ”

Riferimenti

Frank, MG (1988). Il lato oscuro della percezione di sé e sociale: uniformi nere e aggressività negli sport professionistici. Journal of Personality & Social Psycholoy, 54 (1), 74-85.

Girodo, M., & Deck, T. (2002). Disturbi dell’identità di tipo dissociativo negli agenti sotto copertura: fattori socio-cognitivi dietro apparenze e rievocazioni di identità false. Comportamento sociale e personalità, 30 (7), 631-644.

Hollenbaugh, EE, & Everett, MK (2013). Gli effetti dell’anonimato sulla self-disclosure nei blog: un’applicazione dell’effetto disinibizione online. Journal of Computer-Mediated Communication, 18 (3), 283-302.

Langley, T. (2015). Caso VII: The Whisperers. In T. Langley (a cura di), The Walking Dead psicologia: Psych of the living dead (pp. 260-262). New York, NY: Sterling.

Love, KG, VInson, J., Tolsma, J., & Kaufmann, G. (2008). Sintomi di poliziotti sotto copertura: un confronto di ufficiali al momento, in precedenza, e senza esperienza sotto copertura. International Journal of Stress Management, 15 (2), 136-152.