Uno sguardo interiore alla religione

Come si riferisce alla funzione di elaborazione delle informazioni del cervello

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Causa ed effetto, elaborazione delle informazioni e cervello

Il nostro cervello crea una struttura di causa ed effetto (ad es. Gopnik et al., 1999). Il cervello deve elaborare stimoli interni ed esterni e creare organizzazione e priorità per comportamento e azione.

Molto presto nello sviluppo di un bambino, si può chiaramente vedere il bambino cercare di dare un senso alle cose, trovare la causa-effetto. Se un bambino viaggia e si fa male, spesso si alza piangendo e impazzisce. E-spesso arrabbiato con te, il caregiver. Ora, parte di questo è dovuto al modo in cui i sentimenti funzionano – il dolore ha portato a angoscia, stress eccessivo e rabbia. Ma poi il bambino dirigerà la rabbia contro di te – tu eri la causa della ferita. Il bambino sta facendo due cose interessanti qui: in primo luogo, sta cercando automaticamente di dare un senso a ciò che è accaduto, cioè stabilire causa ed effetto; e, in secondo luogo, sta trovando l’agente causale, la ragione della caduta, al di fuori di se stessa.

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Quindi, ci sono tendenze psicologiche alla ricerca di cause e all’esternare queste cause. Ci sono anche tendenze a personificare queste cause, cioè dio è antropomorfizzato, trasformato in una forma un po ‘umana. Gli attributi del dio possono essere più positivi o più punitivi, a seconda della struttura del personaggio dell’individuo o della religione. Cioè, se gli affetti positivi sono stati più accentuati durante lo sviluppo, l’immagine divina tende ad essere più positiva; se predominano gli affetti negativi, è più probabile un dio più punitivo, arrabbiato, che teme la paura e la vergogna.

Ora, che cosa ha a che fare con la religione la nostra tendenza alle spiegazioni causali e il nostro guardare fuori da noi stessi per queste cause? Torniamo indietro e daremo un’occhiata alla storia medica e alla malattia – e al nostro amico Leeuwenhoek (sviluppatore di potenti microscopi alla fine del 1600) (Snyder, 2015). Prima di una teoria dei germi sulla malattia, gran parte della malattia era attribuita a una forza esterna, cioè “Dio”. Le frasi “Dio ha mandato una piaga” e “Dio l’ha voluta in paradiso con lui” mostrano gli sforzi per trovare causa ed effetto relazioni quando i sistemi biologici sottostanti non sono ancora compresi.

Perché questo è importante? Non è stato molto tempo fa che molte delle cause di malattia, malattia e morte non sono state comprese. Ci sono voluti fino al 1600 che abbiamo iniziato a sviluppare una teoria dei germi della malattia. La parola “batteri” non fu usata fino al 1800 e gli antibiotici non erano disponibili fino agli anni ’30. La parola “dinosauro” fu coniata nel 1841, e l’evoluzione iniziò a essere compresa solo con il lavoro di Darwin a metà-fine del 1800. Senza cause note di molte malattie, perdita e morte, molte persone e organizzazioni hanno fatto ricorso a un sistema esterno di dio come causa di questa o quella fortuna o sventura per qualsiasi motivo.

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Considera la vita solo 200 anni fa. Non c’era una comprensione coerente dell’evoluzione. Pertanto, nella maggior parte delle menti, dio era responsabile della creazione dell’uomo e della varietà di specie esistenti. Non c’era alcuna teoria sui germi della malattia, nessuna comprensione di batteri, virus, antibiotici e così via. Quindi, il decorso della malattia era spesso esternalizzato – “Volontà di Dio”, sfortuna, qualche cattiva azione che causava la punizione della malattia.

Con i progressi nello sviluppo e in altre scienze, ora comprendiamo molto di ciò che causa agli esseri umani così tanto dolore e sofferenza, specialmente malattie e perdite. Non dobbiamo più essere superstiziosi nel nostro modo di gestire gran parte della vita – capiamo molto di più su causa ed effetto nelle nostre vite. Ciò include non solo le malattie, ma anche la guerra e la psicologia degli individui, dei leader e del comportamento di gruppo. Mentre il terrorismo della nostra era è terribile, le guerre mondiali del XX secolo sono andate molto peggio, ad esempio oltre 60 milioni di persone muoiono durante la seconda guerra mondiale. Abbiamo iniziato a comprendere pregiudizi, paranoia, proiezione e come contenere dittatori sadici e psicotici e i loro governi. Ancora una volta, con queste intese, abbiamo meno bisogno di rivolgerci a Dio e alle ideologie religiose per dare un senso, per spiegare, molto di ciò che accade nelle nostre vite. Freud ha notato:

“… a lungo termine, nulla può resistere alla ragione e all’esperienza, e la contraddizione che la religione offre a entrambi è fin troppo palpabile … è possibile per il lavoro scientifico acquisire una certa conoscenza della realtà del mondo, per mezzo della quale possiamo aumenta il nostro potere e in base al quale possiamo organizzare la nostra vita. “ (1927, pp. 54-55).

Ancor prima, le scoperte della scienza stavano creando tensione con le credenze religiose, come si è visto nella risposta all’Origine delle specie di Darwin nel 1859. Con la struttura cerebrale di causa / effetto e gli stimoli organizzativi, le precedenti domande a risposta di “Volontà di Dio” erano ormai comprese in termini di realtà e ragione – ad esempio funzione corporea, malattia, evoluzione e così via. Darwin ha lottato con forza per spiegare apertamente questo conflitto, come nota la sua biografa Janet Browne:

“Dove, nelle righe finali della prima edizione dell’Origine delle specie, aveva scritto che la vita veniva respirata in alcune forme primordiali, ora la modificava per leggere” il respiro del Creatore “, una concessione che più tardi si pentì . “(2002, 96).

Riferimenti

Browne J (2002). Charles Darwin: The Power of Place . Princeton, NJ: Princeton University Press.

Darwin C (1859). Sull’origine delle specie per mezzo di selezione naturale, o la preservazione delle razze preferite nella lotta per la vita. Londra: John Murray.

Freud S (1927). Il futuro di un’illusione. SE, 21: 5-56. Londra: The Hogarth Press.

Gopnik A, Meltzoff AN, Kuhl PK (1999). Lo scienziato nel presepe: menti, cervelli e come i bambini imparano. New York: William Morrow and Company, Inc.

Snyder LJ (2015). Eye of the Beholder: Johannes Vermeer, Antonie van Leeuwenhoek e Reinventing of Seeing . New York: WW Norton.