Esaurimento libero

Scelte libere, volontà incatenata. Sono andato a Wernigerode perché volevo. Ma ho scelto di volerlo?

Fonte: J. Krueger

Coo, coo, ca-choo, Mrs Robinson . ~ Simon's Paul

Il concetto di libero arbitrio è tornato sulle pagine delle riviste di psicologia sociale, principalmente grazie agli sforzi indecifrabili del mio collega Roy Baumeister. Baumeister è un eminente psicologo e un amico. Sono d'accordo con lui sulla maggior parte delle questioni e ammiro il suo lavoro, ma non sono d'accordo con lui su come e quando il termine libero arbitrio può essere usato. Sembriamo concordi che il libero arbitrio nel senso radicale e libertario sia una fantasia incoerente perché richiederebbe la nozione di una causa non causata, ma non casuale. Non siamo d'accordo sul fatto che le psicologie scientifiche e popolari di agenzia, autonomia e volizione meritino di essere etichettate come libero arbitrio. Dal mio punto di vista, etichettarli così è fonte di confusione perché invita i lettori a reiniettare un significato mitico, mistico, libertario e falso di libertà.

Due anni fa, le opinioni di Baumeister sono state riassunte in un documento con Seligman e altri, a cui ho fatto eccezione. L'anno scorso, Baumeister e Monroe hanno pubblicato un lungo saggio che descrive la ricerca sull'azione volontaria (Baumeister) e le teorie popolari del libero arbitrio (Monroe) sostenendo ancora una volta che questo lavoro merita di essere etichettato con l'etichetta del libero arbitrio. La carta di Baumeister & Monroe (2014) è un pezzo eccellente per la maggior parte degli standard. Entrambi gli autori hanno fatto un gran numero di lavori empirici all'avanguardia sull'autoregolazione e sulle teorie popolari, e lo presentano bene. La mia preoccupazione rimane la stessa: dovrebbero, secondo me, attenersi a termini come il libero arbitrio e il credo e lasciarlo a ciò. L'uso dell'etichetta del libero arbitrio sa di marketing, suggerendo false promesse che gli autori concedono nella piccola stampa non possono essere consegnate.

Baumeister e Monroe (BM) esaminano le prove per l'autoregolamentazione e la scelta razionale, e quindi aggiungono brevemente l'iniziativa e la pianificazione. Si potrebbe quindi dichiarare che il libero arbitrio per definizione è l'insieme di queste 4 capacità. Ciò lascerebbe comunque la preoccupazione di ingannare i lettori per suggestione. Eppure, BM va oltre questa tattica di definizione. Scrivono che "se esiste davvero una cosa come un libero arbitrio, allora dovrebbe essere trovato sia nell'autocontrollo che nella scelta razionale" (p.40). Questa è un'affermazione significativa perché suggerisce l'idea che l'evidenza empirica dell'autocontrollo e della scelta razionale solleva la probabilità che esista una volontà libera. BM rende esplicita questa ipotesi quando scrive che "i processi comuni basati sulla stessa risorsa sottostante aumentano la plausibilità di tale comprensione. Cioè, c'è probabilmente un singolo fenomeno psicologico che è alla base della comprensione popolare del libero arbitrio. "

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Questa linea di ragionamento tradisce un errore di inferenza inversa . Una cosa è dire che se il libero arbitrio esiste, possiamo aspettarci di vedere l'autocontrollo e la scelta razionale. Un'altra cosa è sostenere che se vediamo l'autocontrollo e la scelta razionale, probabilmente esisterà probabilmente il libero arbitrio.

Scelta razionale

Presento ora un esempio di autocontrollo e un esempio di scelta razionale per illustrare l'insufficienza dell'inferenza inversa. Iniziamo con una scelta razionale. Benjamin ha una scelta tra Elaine e sua madre. La scelta è lasciata a lui. Nessuno lo infastidisce. Può deliberare e soppesare le sue opzioni. Quindi sceglie la madre. La gente dice che era libero quando lo faceva. Gli scienziati dicono che Ben ha scoperto il proprio ranking di preferenza, e che le preferenze determinano la scelta quando non ci sono altri vincoli. In tal caso, le preferenze sono i vincoli e l'espressione della libertà tutto in una volta. È impossibile migliorare la distillazione di Schopenhauer che "possiamo fare quello che vogliamo, ma non possiamo scegliere quello che vogliamo" (più vicino all'originale sarebbe la frase "possiamo fare quello che vogliamo, ma non possiamo volere quello che vogliamo" ). Penso che BM sia d'accordo con questo punto di vista e che direbbero che il libero arbitrio si riduce all'esperienza del libero arbitrio. Continuo a obiettare, sottolineando che equiparare qualcosa con l'esperienza di quel qualcosa è semplice psicologismo, ma non progresso scientifico.

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La colazione da pranzo americana minima. Se mangi tutto, aumenterai di peso e perderai l'aspettativa di vita, ma avresti potuto scegliere di non farlo.

Fonte: J. Krueger

Autocontrollo

Il paradigma (vale a dire il miglior esempio) per l'autocontrollo è di resistere con successo alla tentazione. Ben sopprime l'impulso di tornare dalla madre e sceglie il duro lavoro di corteggiare Elaine. Il popolo lo saluta per aver fatto la cosa giusta e per farlo liberamente. Poiché le forze di costrizione sono al lavoro, scegliere Elaine non è un semplice caso di scelta razionale, ma una scelta contro la resistenza. Poiché la resistenza è una forza, superare la resistenza richiede anche forza. Baumeister ha sostenuto l'idea che questa forza sia un tipo di energia psicofisiologica (forse collegata alla fornitura di glucosio). La buona energia, che può aiutarci a fare la cosa giusta, può essere esaurita quando facciamo la cosa giusta o quando c'è molta resistenza. Ad esempio, l'atto stesso di fare una scelta richiede energia, e così vediamo una crescente preponderanza crescente delle "scelte" usando le opzioni predefinite. La teoria dell'esaurimento dell'ego mette quindi l'energia che alimenta l'impulso (e quindi la resistenza alla scelta socialmente responsabile) e l'energia che consente di formulare la scelta socialmente responsabile sulla stessa metrica, e giustamente. Ciò significa, tuttavia, che l'intero modello di esaurimento dell'Io è completamente meccanicistico. Se la creazione della scelta "buona" (Elaine) diventa meno probabile quando l'attrazione della scelta "cattiva" (sua madre) si rafforza, abbiamo una relazione deterministica ben condotta. È una buona scienza dimostrarlo; è un cattivo giudizio dire che la forza che impone la cattiva scelta è deterministica, mentre la forza che la contrasta è libera.

Gesù ti ama più di quanto tu possa sapere.

e . . .

BM suggerisce che il libero arbitrio appoggi un comportamento culturalmente apprezzato. Tale comportamento richiede spesso un sacrificio personale per il bene del collettivo (da qui l'etica della negazione e dell'esaurimento dell'Io). Questa posizione implica che il comportamento egoistico (o "auto-riguardante") è intuitivo, primario e "facile", mentre il comportamento socialmente responsabile (ad esempio, cooperativo o auto-sacrificante) è vinto solo da una lotta riuscita contro le forze non libere di sé -interesse. Contrariamente a questo punto di vista, recenti ricerche suggeriscono che la cooperazione culturalmente apprezzata spesso è facile e intuitiva e che, in realtà, il comportamento egoistico è il risultato di una deliberazione (vedi Evans, Dillon e Rand, 2015, per una discussione sfumata sulle prove rilevanti ).

. . . es kommt wie es kommen muß [ è quello che è ]

Molti difensori del libero arbitrio sottolineano la necessità del concetto per il mantenimento della responsabilità sociale e la giustificabilità della punizione. Altri (ad esempio Skinner, 1971/2002) hanno sostenuto che il determinismo non preclude la formazione del comportamento attraverso la ricompensa e la punizione. In effetti, il determinismo richiede tali sforzi per modificare il comportamento (sebbene non presupponga che questi sforzi siano liberamente voluti). Il bisogno percepito di punire chi ha compiuto azioni malvagie o liberamente volendoli o non usando il loro libero arbitrio per resistere alla tentazione di agire malvagi ha un'implicazione autocelebrativa. Coloro che hanno prosperato (vale a dire, hanno carriere, non sono in prigione, sono rispettati nelle loro comunità) si diletteranno nell'idea di aver guadagnato la loro fortuna. Loro, come tutti gli umani, sono in grado di ricordare le tentazioni e le tribolazioni, ma la loro storia mostra che hanno prevalso su queste sfide. La dottrina del libero arbitrio (in contrapposizione a necessità e casualità) mette una meravigliosa gloria sulle loro realizzazioni. In altre parole, possiamo aspettarci che la credenza nel libero arbitrio sia correlata positivamente con lo stato sociale.

I membri di una élite di successo sentono meno vincoli nella loro agenzia (Keltner, Gruenfeld, & Anderson, 2003). Quindi sono inclini a pensare che le loro azioni siano liberamente volute. Criticamente, i potenti hanno il potere di dichiarare il libero arbitrio una dottrina e imporla alle classi inferiori, le cui azioni individuali sono più limitate e che, paradossalmente, avranno maggiori probabilità di essere punite.

Concezione di volontà libera

Sagan e Margulis (1993) diagnosticano un criptotismo in gran parte del discorso scientifico. Il criptotismo è la "riserva di qualche tratto privilegiato per distinguere l'umanità dal resto della vita sulla terra", come l'andatura verticale, i pollici opponibili, il linguaggio, l'autocoscienza, la moralità, i cervelli grandi. La dottrina del libero arbitrio, così come definita dal popolo stesso, in quanto non esiste altra definizione o prova difendibile, rientra nella lista.

Baumeister, RF, & Monroe, AE (2014). Recenti ricerche sul libero arbitrio: concettualizzazioni, credenze e processi. In ME Zanna, & JM Olson (a cura di), Advances in Experimental Social Psychology, 5 0, 1-52.

Evans, AM, Dillon, KD, & Rand, DG (2015). Veloce ma non intuitivo, lento ma non riflessivo: il conflitto decisionale guida i tempi di reazione nei dilemmi sociali. Journal of Experimental Psychology: Generale.

Keltner, D., Gruenfeld, DH, & Anderson, C. (2003). Potere, approccio e inibizione. Revisione psicologica, 110, 265-284.

Sagan, D., & Margulis, L. (1993). Dio, Gaia e biofilia. In SR Kellert & EO Wilson (Eds.), L'ipotesi della biofilia (pagine 345-364). Washington, DC: Island Press.

Skinner, BF (1971/2002). Oltre la libertà e la dignità . Indianapolis, IN: Hackett.