Cosa c’è in un viaggio in campeggio?
In una recente discussione di classe sull’esperienza della beatitudine in natura, i miei studenti hanno condiviso storie dei loro momenti d’infanzia preferiti. Una giovane donna americana di vent’anni sorrise mentre evocava ricordi di viaggi in campeggio tra padre e figlia. Questo evento annuale, ha raccontato, era stato qualcosa di un rituale familiare. Riprendendo una pausa imbarazzata nella conversazione di classe, ha commentato con un pizzico di ironia che nell’età di oggi, la vista di un padre e una figlia che condividono una piccola tenda “sembrerebbe un po ‘inquietante”.
I commenti della giovane signora mi hanno fatto riflettere. La facilità con cui i concetti padre e figlia potevano essere associati al “creep” segnò la diffusa normalizzazione di un rapido cambiamento culturale nelle assunzioni comuni su genere, sessualità e interazioni sociali in generale. Questo in me potrebbe riconoscere l’antropologo. Come uomo e padre di due ragazzi, un’altra parte di me – questa più vicina al cuore – si sentì un po ‘più turbata. Pensavo ai miei giovani ragazzi e mi chiedevo come sarebbe stato scoprire la propria virilità in una cultura che predica attivamente contro la “mascolinità tossica”; una cultura, per essere precisi, che associa in modo schiacciante la mascolinità al rischio, alla violenza e all’essenza interiore contaminata dall’aggressività sessuale. Sapevo anche (l’antropologo di nuovo in me) che queste associazioni non erano del tutto infondate.
Sopporta me mentre presento le sfumature e una potenziale soluzione a questa storia. Questa – la soluzione – è una storia semplice. Conosciamo tutti questa storia, ma spesso dimentichiamo che lo sappiamo.
Stereotipi, archetipi e virus della mente **
In un recente post, ho scritto sull’elevato rischio di una morte prematura tra i single padri e sul più ampio silenzio che circonda le questioni degli uomini. Ho fornito un piccolo contesto. L’articolo ha suscitato polemiche e forti reazioni tra i miei amici.
La mente umana non è ben equipaggiata per esaminare fatti controintuitivi che violano le nostre aspettative. Le nostre aspettative sono fortemente modulate dalle norme culturali. Queste sono norme che tutti conosciamo e obbediamo, spesso senza sapere che li conosciamo. In una cultura in cui una versione del femminismo è diventata una norma morale obbligatoria, sottolineando che gli uomini vanno molto peggio delle donne in molti indicatori di benessere è probabile che venga interpretato come “misogino”. essere letto come una chiamata per vittimismo. In questa versione della storia della vittimizzazione, alcuni uomini affermano che le donne sono i “veri” oppressori. E ‘interessante e allarmante notare che la competizione per lo status di vittima si trova su entrambi i lati del dibattito sull’uguaglianza di genere.
Ora più che mai sulla scia della crisi di #MeToo, potrebbe essere saggio ricordare che la complementarietà , piuttosto che la competizione tra generi, è il sano atteggiamento culturale da promuovere. Il punto, quindi, non è combattere per il potere o la vittimalità, ma ricordare come i sessi (biologicamente) e i generi (culturalmente) sono stati selezionati per lavorare insieme.
Gli stereotipi sui generi e altre categorie di persone si trovano in tutte le culture e sono presenti da sempre fino a quando siamo stati una specie simbolica. Esistono stereotipi ai fini dell’efficienza informativa. Descrivono, per quanto grossolanamente, schemi di comportamento e regolarità statistiche nel mondo che possono essere capiti senza un’istruzione esplicita. I bambini riconoscono i modelli nel mondo e formano modelli mentali per organizzare queste informazioni in stereotipi. Il comportamento stereotipato lungo le linee sessuali nel regno animale sembra approssimativamente un comportamento di genere stereotipato tra gli umani. Questo è il motivo per cui, oltre a archetipi di genere approssimativamente simili trovati attraverso le culture, sappiamo che il comportamento umano e il modello culturale del comportamento sono radicati nella nostra biologia evoluta.
Gli stereotipi possono anche essere semplicemente sbagliati. Poiché la mente umana non è molto brava a gestire la complessità, tende a semplificare il mondo e ad inferire schemi in cui non ce ne sono: questo è il motivo per cui siamo inclini alle teorie del fallito, della superstizione e della cospirazione del giocatore d’azzardo. I gruppi culturali devono fornire storie efficaci per promuovere e applicare norme sociali che siano utili per la sopravvivenza del gruppo. I laici chiamano questo tipo di narrazione “moralità“. Gli psicologi chiamano il comportamento governato da regole.
Tutte le culture promuovono attivamente diversi stereotipi e tipi ideali. Alcune storie culturali sono sfumate, altre meno. Alcuni sono così semplificati da promuovere teorie cospirative. Alcuni stereotipi sono come i virus della mente. I corpi denutriti diventano deboli e vulnerabili alle infezioni. Le menti denutrite sono deboli e vulnerabili ai virus mentali. Tutti gli archetipi che promuovono la follia della folla, la caccia alle streghe, le impiccagioni pubbliche e i genocidi sono tossici.
Quando un uomo è condannato all’unanimità alla morte “, dice il Talmud,” deve essere rilasciato immediatamente “. Riflettici su questo.
Gli archetipi di genere attraverso le culture morali
Gli archetipi di genere descrivono solitamente tipi di uomini e donne ideali nel caso peggiore e migliore . Gli archetipi funzionano come meme in cui impacchettiamo, propagiamo e promuoviamo storie morali sui tipi di uomini e donne che dovremmo e non dovremmo essere. Attraverso le culture e le storie, questi archetipi si sono dimostrati molto simili.
Il tipo ideale di caso peggiore per gli uomini è di solito troppo aggressivo, egoista e poco attento. Il tipo ideale di caso peggiore per le donne è di solito coccole e manipolativo. Allo stesso modo, le culture non differiscono molto nel punto in cui il tipo ideale di caso migliore dovrebbe adattarsi a questo spettro.
L’archetipo best-case per un uomo è solitamente forte, protettivo e generoso. La donna ideale di solito è bella, premurosa e generosa. C’è una più ampia differenza culturale nel prossimo sottotipo ideale, ma il quadro generale assomiglia a questo: tradizionalmente, il ruolo degli uomini nel caregiving è quello di proteggere la famiglia. Nell’educazione dei figli, gli uomini di solito rafforzano i bambini e li socializzano per affrontare le sfide del mondo esterno. Le donne di solito prestano attenzione a bisogni minimi che gli uomini non sono molto bravi a notare. Sia i ragazzi che le ragazze hanno bisogno di tipi maschili per indurirli, e tipi femminili per renderli più delicati e attenti. La ricerca interculturale ha dimostrato che i padri di solito preferiscono il gioco ruvido e ruvido al gioco sottile a motore sottile. Universalmente, i caregivers maschi favoriscono anche qualche versione del rituale del campeggio bambino o del viaggio di caccia.
Tutte le culture riconoscono le complementarità di uomini e donne, dalla complementarietà anatomica che rende possibile il coito e la riproduzione, ai modi complementari in cui uomini e donne usano le loro forze per aiutare a mantenere in vita la specie. Lo spettro dei tipi ideali maschili e femminili è universalmente riconosciuto come poroso. Gli uomini possono – anzi dovrebbero – incarnare alcuni tratti femminili, e le donne possono e dovrebbero essere più maschili in alcuni ambiti. Tutte le culture hanno un archetipo per uomini molto effeminati e donne maschili. Alcune culture, come il tipo Berdache amerindiano o il tipo Bakla filippino, hanno ruoli sociali pienamente accettati che i tipi “opposti” possono integrare. Molte culture identificano le donne molto maschili e gli uomini molto effeminati come tipi sbilanciati o negativi.
Si noti che la preferenza sessuale non è sempre correlata allo spettro di genere e sesso. Le culture guerriere che promuovevano tipi di uomini aggressivi, come la Grecia antica o il Giappone, permisero e incoraggiarono anche l’omoerotismo e l’amore uomo-a-uomo. Molte culture hanno permesso l’omoerotismo e l’amore tra gli uomini senza alcuna implicazione dell’omosessualità. Nella maggior parte della Melanesia e della Polinesia, l’amore da ragazzo a ragazzo era tollerato come una parte normale del gioco trasgressivo. In questo pacchetto culturale, l’amore da ragazzo a ragazzo è stato scoraggiato una volta diventato una persona “seria” sposata. In alcune parti del Brasile, l’atto di penetrare “attivamente” gli uomini può essere visto come un segno di iper-mascolinità – il ruolo “omosessuale” in tali casi è riservato all’uomo “passivo” che diventa femminilizzato attraverso la penetrazione. Questo tipo di omoerotismo macho si ritrova, anche se in modo più nascosto, in molte culture di atletica, gang e prigione che promuovono gli archetipi maschili aggressivi “iper-maschili”.
Archetipi di genere negativi tra culture diverse
Il rischio di un’aggressione eccessiva nei maschi e di un’eccessiva crescita nelle donne è riconosciuto in tutte le società. Lo stesso vale per l’incapacità sociale nei maschi e la manipolazione sociale nelle donne. Robusti risultati psicologici interculturali supportano l’idea che i tratti maschili e femminili siano normalmente distribuiti secondo linee biologiche. I maschi sono più aggressivi e impulsivi in media, e non sono bravi come le femmine nel prestare attenzione ai bisogni degli altri. Come in tutte le normali curve di distribuzione, vi è una notevole quantità di sovrapposizioni e differenze individuali.
Le differenze culturali nei tipi maschili e femminili spesso rispecchiano gli archetipi idealizzati elevati come modelli morali in diverse società. Il filosofo Ian Hacking chiama questo fenomeno “effetti di looping”: la biologia umana, l’esperienza e i tratti della personalità possono essere malleabili e tendono ad adattarsi alle storie che ci raccontiamo per dare un senso al mondo. Ma ci sono forti limiti a questa malleabilità. È un “add-on”, piuttosto che il nucleo fondante della biologia umana arricchita simbolicamente. Quest’ultimo punto recita e aiuta a chiarire le acque concettuali fangose che circondano l’archetipo contemporaneo di “mascolinità tossica”.
La sua introduzione al controverso libro di Jordan Peterson, 12 Rules for Life , lo psichiatra canadese Norman Doidge ha sollevato preoccupazioni su una profonda, invisibile contraddizione che sta alla base dell’attuale cultura della giustizia sociale nei campus universitari.
Da un lato, Doidge ha sottolineato, la maggior parte dei giovani istruiti dopo gli anni ’90 hanno appreso che tutta la moralità è relativa e che tutto, dal sesso al potere al successo è “socialmente costruito”. Questo lascia poco spazio per identificare modelli evolutivamente stabili di comportamento e pone il luogo – o la “colpa” – di tutti i problemi su “forze sociali” nebulose.
La successiva contraddizione è più difficile da discernere. Nonostante le sue affermazioni relativiste, la cultura della giustizia sociale promuove attivamente un tipo di moralità molto rigida sul potere, il sesso e le relazioni umane. Questa storia morale è quindi radicata in modelli altamente stereotipati e in tipi ideali di “identità“. Tutti coloro che non sono identificati nel “patriarcato suprematista bianco cis-eteronormativo”, quindi, sfruttano il loro status di identità “depotenziato” come marcatore di virtù. Questo è un esempio di una storia morale eccessivamente semplicistica, logicamente imperfetta, “superstiziosa”.
“Toxic masculinity” (TM per i corti) è una caratteristica molto saliente, ma scomoda nell’architettura concettuale di questa contraddizione invisibile. Nel più grande schema delle strutture umane del mito, la TM è semplicemente un tipo ideale di caso peggiore: una fiaba con alcune basi in biologia e ampia rilevanza interculturale. Il mito TM ha lo scopo utile di promuovere un comportamento socialmente desiderabile tra i maschi: gli uomini non dovrebbero essere bulli, gli uomini non dovrebbero stuprare. Quale mente sana sarebbe in disaccordo con quello?
Nell’attuale schema della mitologia femminista del 21 ° secolo, la storia di TM è anche l’archetipo del Maestro in una cultura affamata di archetipi che finge di non usare gli archetipi.
Invocare la “femminilità tossica” (TF in breve, un tipo ideale femminile nella peggiore delle ipotesi) in una discussione del 21 ° secolo non sarà probabilmente ben accolto. Gli archetipi della femminilità tossica, tuttavia, sono anche universali. Quando la psicoanalisi dominava ancora la scena della scienza psicologica, un gran numero di tratti della personalità dei bambini dall’autismo all’introversione venivano abitualmente attribuiti a uno spettro di tipi femminili di cattiva madre, da isteriche, castratrici arbitri a “madri frigorifero”.
Molti dei miei amici professori riferiscono ancora che i loro studenti maschi sono culturalmente mal preparati per rispettare l’autorità pedagogica femminile. La maggior parte degli uomini e dei ragazzi percepisce ancora le donne leader attraverso un obiettivo archetipico binario; si può essere sia la “fidanzata sexy” sia la “madre stronza”. In alcuni casi, i tipi di fidanzate più vecchie e sexy possono gravitare sul tipo “madre nutrice”. Molti ragazzi non sanno come interagire e percepire le donne al di fuori di questi modelli. Questi modelli esistono nella mente dei ragazzi, ma raramente nelle donne stesse. Questi sono ragazzi cresciuti male o ragazzi cresciuti con brutte storie. Più precisamente, questi sono ragazzi cresciuti con storie confuse e senza senso su sesso e genere. Questi sono ragazzi cresciuti con menti impoverite.
Mentre la scienza psicologica e la cultura pubblica progredivano da modelli eccessivamente incentrati sulla madre, e mentre la prima e la seconda ondata del femminismo si impadronivano, gli archetipi della TF sono stati giustamente scartati per essere stigmatizzati. Gli archetipi di TM, allo stesso tempo, sono stati portati alla ribalta dell’attenzione pubblica.
L’avvento del femminismo della terza ondata – che nega le essenze maschili e femminili al di fuori dei processi di socializzazione “patriarcale” – ci ha portato ora troppo lontano nella negazione della natura da un lato, e lo squilibrio invisibile degli uomini essenzialisti solo per il loro peggiore- tratti del caso.
In che modo, allora, possiamo tornare ad archetipi di genere forti ed equilibrati?
Perché e come gli uomini devono essere forti
La storia di TM ha sicuramente un posto in queste storie. Se riconosciamo l’importanza dei tratti selezionati basati sul sesso, siamo costretti a notare che gli uomini richiedono una forte educazione culturale per bilanciare la loro aggressività, temperare il loro dominio e coltivare ruoli protettivi. Questa è una vecchia storia evolutiva. In media, l’interazione padre-figlio è quasi del tutto assente tra i nostri cugini più vicini, le grandi scimmie. Alcuni maschi di scimpanzé, tuttavia, sono noti per intensificare e occasionalmente salvare, adottare e allevare piccoli scimpanzé orfani da soli.
Assicurare con successo l’investimento paterno – un predittore essenziale della prole di qualità negli esseri umani – è stato e rimane un’importante sfida bio-culturale per le femmine umane. C’è sempre il forte rischio che gli uomini, dopo aver impregnato le donne, si trasferiscano per sempre nel loro equivalente culturale di un lungo viaggio di caccia e di una sessione di bevute alcoliche. Questo è anche il motivo per cui, in media, le femmine umane si sono evolute per essere straordinariamente attraenti per i maschi. Contrariamente alla credenza popolare, le donne di tutte le culture sono molto più propense degli uomini a usare la loro attrattiva e lo stato genetico per crescere nelle loro società. Per gli uomini di basso rango sociale, lo stato genetico conta poco. Nelle società altamente stratificate, i maschi di basso rango sono spesso esclusi dal mercato riproduttivo, mentre i maschi di alto rango monopolizzano le femmine di alta qualità. Da una prospettiva darwiniana, le donne escono al vertice. Le società che producono branchi di maschi arrapati, senza età e privi di scopo incontrano molti problemi. Questo è il momento in cui le sessioni di bevute in campeggio sfuggono di mano. Tutte le culture hanno prodotto storie sulla tragicommedia di questa sfida. Il rituale di addio al celibato trovato tra gli anglosassoni è un modo per dare l’addio a questo problema evolutivo.
Un archetipo femminile comune nel peggiore dei casi attraverso le culture, quindi, mette in guardia contro la femme fatale che assicura il successo sociale attraverso la sua attrattiva e i suoi favori sessuali, e conduce gli uomini alla rovina sociale, finanziaria ed emotiva. Nelle capanne degli uomini tradizionali dell’Amazzonia e della Papua Nuova Guinea, gli etnografi riferiscono che un discorso comune tra gli uomini è incentrato sul potere terrificante e terrificante della vagina che tutto deglutisce. Il pettegolezzo della capanna femminile di solito è incentrato sulla creduloneria degli uomini simili ai bambini che pensano con il loro pene. Questo è l’equivalente culturale dei rituali uomo-in-sauna e donna-al-capello.
Come la storia della Toxic Masculinity, queste storie della Femminilità Tossica svolgono un importante scopo sociale. Entrambe le storie devono essere raccontate, e invece le buone versioni di entrambe le storie devono essere attivamente promosse.
Per questa ragione tutte le culture hanno predisposto riti di iniziazione per ragazzi e ragazze. È stato riconosciuto in tutte le culture che le ragazze devono essere iniziate dalle donne più anziane nelle arti della femminilità, e i ragazzi dagli uomini più anziani. I ragazzi devono anche passare del tempo con i modelli femminili e le loro coetanee per imparare a relazionarsi, ma anche per sedurre ed essere rispettosi verso l’altro sesso. Lo stesso vale per le ragazze. Ragazzi e ragazze, infine, hanno bisogno di riti di passaggio per conoscersi e imparare a consumare e coltivare il loro bisogno di seduzione. Tutte le culture hanno bisogno del loro equivalente di Bar Mitzvah, Bat Mitzvah, serate di ballo, matrimoni, padre-figlio, padre-figlia, e viaggi in campeggio a famiglia mista con forti modelli di zia e zio. Nel linguaggio della salute pubblica, avere accesso a vari tipi di seduzione genere-mista e genere misto, interazione e rituali di iniziazione radicati in un folclore culturale ricco è un immenso fattore protettivo contro i risultati della vita poveri. Nel linguaggio basato sulla forza, questi rituali di genere sono cruciali mediatori e indicatori del benessere della comunità.
I riti della fanciullezza e della virilità, come quelli coltivati nelle fraternità e nelle culture atletiche, sono ormai indebitamente associati agli archetipi “tossici”. Coloro che promuovono l’importanza dell’iniziazione nella virilità, come il poeta Robert Bly, lo psicologo Jordan Peterson, o l’oratore motivazionale David Deida, sono in genere licenziati come mistici ciarlatani, misogini o conservatori “di estrema destra”. Questa è una grave ingiustizia per il loro messaggio di forza, pace, rispetto reciproco e reciproca venerazione.
Considera questo saggio un richiamo razionale all’importanza di tali riti e al ritorno della mascolinità come un buon tipo ideale.
Allevare ragazzi buoni e forti
Come, quindi, dovremmo allevare i nostri ragazzi?
C’è una vecchia storia americana che i padri erano soliti dire ai loro ragazzi. La storia descrive tre tipi di uomini: lupi, pecore e cani da pastore. I lupi sono solitari e forti, e predano allo stesso modo pecore e lupi deboli. Le pecore sono ingenue e deboli e vengono mangiate dai lupi. I cani da pastore sono forti e affidabili e proteggono le pecore contro i lupi.
Come padre, mi aspetto che i miei figli siano cani da pastore. Nella mia famiglia, di cui presumo il ruolo principale di un padre single, la mascolinità è allo stesso tempo fonte di orgoglio e identità e un obiettivo cui aspirare. Come uomo, non sono sempre bravo nelle routine e nei programmi, nel far corrispondere le calze o nel riparare i vestiti quando sono vecchi e strappati. La seguente massima, tuttavia, non è negoziabile. La versione semplice di ciò a cui aspiriamo va in questo modo:
Mente forte, corpo forte, cuore forte.
La storia sfumata è così:
Sii forte e attento; proteggere i deboli.
Rispetta i tuoi anziani e le tue gerarchie; interrogali quando sei portato a essere debole o egoista.
Offri i tuoi servizi alle donne, agli anziani e ai deboli (porta cose pesanti, offri il tuo cappotto, offri il letto e dorma sul pavimento, sfama gli altri per primo, tieni la porta aperta per tutti).
Di norma, i tuoi bisogni vengono sempre per ultimi. Ma se non ti prendi cura di te stesso, non sarai in grado di prenderti cura degli altri.
Non essere mai una vittima; quando accadono cose brutte a te, l’onere è su di te per creare la giusta mentalità per recuperare e prosperare.
Non incolpare mai gli altri per i propri sentimenti.
Non incoraggiare la vittimizzazione negli altri.
È bello piangere per le gioie e le pene degli altri. Non piangere mai per pietà per te stesso.
Sii sempre gentile e generoso. Sii salda e conosci i tuoi confini. Nessuno rispetta un uomo senza confini. Alle donne non piacciono gli uomini deboli.
I diritti e gli obblighi sono dati; i privilegi sono guadagnati.
Prova nuove cose, impara nuove abilità; impara le abilità che ti renderanno un buon protettore.
Le storie più semplici sono spesso le migliori; le soluzioni più semplici non sono sempre le migliori; scegli le scale sopra gli ascensori.
Sii aperto a cambiare idea; non cambiare la tua mente troppo
Vai su un walkabout almeno due volte nella tua vita.
Quando stai per arrenderti, prova ancora un po ‘; prova un po ‘più a lungo la prossima volta.
Avere donne amiche che non sedurrai; passare del tempo con le zie e le nonne.
Osserva e studia i misteri e le bellezze della femminilità.
La storia del cane pastore è buona. Si trova anche in tutte le culture. Come padre e come uomo, è il mio ruolo trasmetterlo ai giovani. La storia è di genere prima di tutto perché io sono un uomo. Non ho una figlia mia, ma insegno la stessa storia alle ragazze delle mie sorelle e degli amici quando li porto fuori per l’iniziazione nel mondo. Dove dico ai ragazzi di prendersi cura delle ragazze e l’un l’altro, dico alle ragazze di prendersi cura dei ragazzi e l’un l’altro.
Racconterei la stessa storia ai miei figli se fossero gay. Le persone con una preferenza stabile per i partner dello stesso sesso si trovano anche ovunque. Ricorda il punto sulle teorie della cospirazione. Gli archetipi omofobi sono cattivi archetipi. Gli archetipi tossici della mascolinità, quando presentati da soli senza alcun contesto comparabile, sono anche archetipi tossici.
Dove il nuovo archetipo di “fluidità di genere” si inserisce in questo quadro è una domanda difficile. Questo archetipo è ancora in costruzione nella sua forma attuale ed è ancora controintuitivo per molte persone. Se più individui scoprono che l’archetipo è adatto per loro, sarà una buona cosa. Per coloro che cercano goffamente come vestiti che non si adattano bene, è un’esperienza di apprendimento dura, ma utile per tutti i soggetti coinvolti. Per i genitori di bambini che non possono entrare in un lato chiaro di queste storie, è utile insegnare tutta la storia – la storia di tipi maschili e femminili, buoni e cattivi.
Ad alcune persone, quindi, può semplicemente essere insegnato che si adattano al quadro completo e devono attenersi ai buoni sottotipi. In alcuni contesti amerindi, queste persone erano conosciute come “due spiriti”. La leggenda narra che furono riconosciuti come leader naturali per la loro capacità di incarnare l’intero spettro umano. Spesso ci viene detto che tutti possono essere un leader e che ognuno è fondamentale per il genere. Questo semplicemente non è vero. Come tutti i buoni leader, è probabile che le persone a spettro completo siano una razza rara e buona.
Abbiamo bisogno di istituzioni culturali migliori per aiutare le persone a trovare dove si adattano meglio.
(Grazie a Samuel Stathakos per avermi ispirato a scrivere questo pezzo.)
(** Grazie a Stef Donayre per le sue idee sui virus della mente.)