Namic di gruppo (Die): The Perils of Identity Politics

Gli americani hanno iniziato a mostrare il tribalismo che minaccia la nostra democrazia?

Revisione delle tribù politiche: istinto di gruppo e destino delle nazioni . Di Amy Chua. Penguin Press. 293 pp. $ 28.

Nel 1999, Thomas Friedman predisse che la diffusione dei mercati liberi e della democrazia in tutto il mondo avrebbe permesso “alle persone di tutto il mondo di trasformare le loro aspirazioni in risultati”, cancellare confini umani e geografici e trasformare amici e nemici in “concorrenti”.

Friedman aveva torto. Nel ventunesimo secolo, Amy Chua, professore alla Yale Law School, ci ricorda che il nazionalismo, il fondamentalismo e il conflitto etnico si sono intensificati. Lungi dal neutralizzare l’odio tribale, Chua aggiunge, i mercati liberi e la democrazia lo hanno spesso catalizzato.

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Fonte: Pixabay

Nelle tribù politiche , Chua sostiene che gli Stati Uniti sono stati “un supergruppo”, l’unico grande potere di forgiare un’identità nazionale che accetta e tiene insieme una popolazione diversificata. Questa qualità altrimenti virtuosa, indica, ha accecato gli americani al tribalismo politico all’estero; spiega, in non piccola misura, i fallimenti della politica estera in Vietnam, Afghanistan, Iraq e la nostra incapacità di comprendere che il terrorismo è un fenomeno di gruppo. Chua sostiene anche che gli Stati Uniti stanno iniziando a manifestare dinamiche politiche a casa che minacciano di trasformare la nostra democrazia “in un motore di tribalismo politico a somma zero”.

Come i libri precedenti di Chua – World on Fire ; Giorno dell’Impero ; Battle Hymn of the Tiger Mother ; e pacchetto triplo: come tre tratti improbabili spiegano l’ascesa e la caduta dei gruppi culturali in America : le tribù politiche sono informative, vivaci, provocatorie e, a volte, inclini a semplificazioni eccessive.

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L’impulso a formare identità di gruppo, sottolinea Chua, ha una base neurologica ed è sostenuto da nozioni di sangue condiviso, eredità e storia. Assegnato in modo casuale a un gruppo rosso o blu, sottolinea, i bambini di età compresa tra i quattro ei sei hanno apprezzato i membri del loro gruppo, hanno condiviso più risorse con loro e tendono a ricordare (o inventare) le azioni positive dei loro “parenti” e il comportamento negativo degli individui nel gruppo esterno. Inoltre, ai bambini caucasici piace guardare le facce caucasiche; Bambini cinesi Volti cinesi, ecc. E, secondo Chua, le persone più istruite e informate sono, più è probabile che siano “a manipolare fatti per sostenere la visione del mondo della loro tribù”.

Non dovremmo sorprenderci, quindi, che attraverso un processo graduale di socializzazione e indottrinamento, l’identità e le dinamiche di gruppo giochino ruoli essenziali nella formazione dei terroristi. L’ISIS, scrive Chua, offre ai giovani musulmani, alienati, economicamente e politicamente emarginati (ma non necessariamente poveri o ignoranti) “eccitazione, romanticismo, un legame con una grande storia e la possibilità di far parte di una squadra vincente”.

Political Tribes fornisce anche preziose informazioni sulla demografia e l’ideologia dell’America del XXI secolo. In questi giorni, osserva, gli Stati Uniti ospitano 47 milioni di persone nate all’estero (in oltre 140 paesi). Nel 1960, la maggior parte dei residenti stranieri era venuta dall’Italia, dalla Germania, dal Canada, dal Regno Unito e dalla Polonia. Nel 2000, i principali produttori di emigranti erano il Messico (ben 7,8 milioni), la Cina, le Filippine, l’India e Cuba.

Questo nuovo mix è “al centro dell’attuale politica tribale”. Per la prima volta, afferma Chua, “nessun gruppo in America si sente confortevolmente dominante”. La sinistra ora abbraccia identità etnica, razziale e di genere, coscienza di gruppo e gruppo reclami. La destra ha anche abbandonato il daltonismo, mobilitando le idee dei “bianchi come gruppo in via di estinzione, discriminati” e la necessità di proteggere i confini dell’America contro i morti messicani, spacciatori di droga e stupratori e terroristi musulmani. Abbiamo fatto molta strada, sottolinea Chua, dalla politica di inclusione dei supergruppi.

La dura prospettiva amorosa di Chua merita l’attenzione di chiunque sia interessato alle politiche e alla politica americana. Detto questo, con il suo stile fiducioso e combattivo, Political Tribes non fornisce sempre il contesto necessario per chiarire (e, sì, complicare) la sua analisi. Chua ci ricorda che il Vietnam, l’Afghanistan e l’Iraq sono stati disastri di politica estera. Tuttavia, lei ignora, esagera e distorce per farla capire. La “ragione principale” che abbiamo perso in Vietnam, insiste, è stata la mancanza di comprensione della dimensione etnica del nazionalismo. L’amministrazione Bush era “dimentica di” e “del tutto mancata” identità etniche, tribali o basate sui clan in Afghanistan. I politici, i politici e i leader del pensiero hanno concluso che il divario tra sunniti e sciiti in Iraq non era “un grosso problema”.

In effetti, con alcune notevoli eccezioni, i responsabili politici erano a conoscenza delle divisioni etniche e settarie in questi paesi. Hanno sostenuto Hamid Karzai a guidare il governo dell’Afghanistan perché era un pashtun; e ha insistito affinché Jalal Talibani, un curdo, diventasse vicepresidente dell’Iraq. I funzionari americani non hanno trovato soluzioni soddisfacenti; ma nemmeno Chua.

Chua non definisce adeguatamente il termine “tribù”. Implica, ad esempio, che i poveri siano membri di una tribù. Non elabora molteplici, forse contraddittorie alleanze con identità etniche, razziali, religiose e classiche. Non affronta situazioni in cui membri di tribù vivono insieme in relativa armonia. Riconosce, ma solo di sfuggita, che, nonostante la sua ideologia ufficiale di inclusione, gli Stati Uniti hanno assistito al conflitto tra gruppi durante la sua storia. Non dice che la paura del “suicidio di razza” anglosassone a cavallo del ventesimo secolo ha portato a drastiche restrizioni dell’immigrazione da tutti i paesi al di fuori dell’Europa occidentale, uno dei tanti episodi che mettono in dubbio la sua affermazione che ora siamo sperimentando un momento “senza precedenti” di ansia tribale bianca.

Nondimeno, Chua ha ragione a sollevare preoccupazioni sulle implicazioni nazionali e globali della politica dell’identità. Nonostante i suoi benefici, la politica dell’identità può – e ha – suddiviso, stigmatizzato ed escluso le persone, con conseguenze letali. Ha ragione anche a finire il suo libro con una supplica che in questi tempi difficili abbiamo in qualche modo trovato un modo “di vedere i nostri avversari tribali come compagni americani, impegnati in un’impresa comune”. E di unirsi al poeta Langston Hughes nell’affermare che noi dovrebbe – e può – “lasciare che l’America sia di nuovo l’America / la terra che non è mai stata ancora / eppure deve essere – la terra in cui ogni uomo è libero”.