Perché, con gli umani, è tutto così complicato

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Nelle relazioni, tutto è relativo. Come potrebbe non essere quando le percezioni di persone diverse sono "preordinate" da tanti fattori? Cioè, il modo in cui sei stato allevato, i geni che hai ereditato, gli ambienti a cui sei stato esposto – tutti determinano come considererai le persone che incrociano il tuo percorso.

Date queste molte contingenze, la tua valutazione personale di un'altra potrebbe essere completamente in disaccordo con quella di qualcun altro, la cui storia biologica ed esperienziale differisce sostanzialmente dalla tua. Che si tratti di comprensione, percezione o giudizio, è essenziale rendersi conto che tutti noi abitiamo un mondo dove regna la soggettività. E che le certezze che si possono "rettamente" rispettare per quanto riguarda i motivi e il comportamento di un altro possono contrastare nettamente con quello di qualcun altro.

Esempi di questo fenomeno sono inesauribili, che ruotano in ogni direzione immaginabile. E si riferiscono non solo a come tu-vs. altri – reagiscono specificamente a una persona in particolare, ma anche ai tuoi punti di vista su tutto ciò che è sotto il sole. Quindi, condannare una persona a morte, come esempio di giustizia retributiva, a volte giustificata? O potrebbe non essere mai giustificato, visto che la stessa pena capitale potrebbe essere vista come un reato reazionario (vendicativo).

E tali questioni di quello che chiamerò giudizio "misericordioso" o "compassionevole" sono ancora più complesse. Perché se le circostanze che spiegano meglio il crimine suggeriscono che l'atto è stato molto più forzato di quello scelto , quanto è etico vendicarsi di qualcuno il cui atto nefasto potrebbe essere stato meno consapevolmente malvagio di quello innocentemente sbagliato? E se la loro predisposizione genetica – e i messaggi seriamente distorti che avevano ricevuto su se stessi e sul mondo in crescita – rendessero praticamente impossibile per loro frenare se stessi? E se loro (come tutti noi altri?) Fossero stati contemporaneamente "programmati" per scegliere, ma anche per fare delle scelte dettate proprio dal "macchinario" della loro programmazione? … O , alla fine, solo quanto farà liberamente " scegliere le macchine "avere?

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Inoltre, possiamo noi umani, così diversi in così tanti modi, raggiungere mai un accordo finale su ciò che costituisce un comportamento forzato (cioè non volontario)? -livare da solo se un tale comportamento, tuttavia, merita di essere punito? Certamente, se c'è qualche domanda sulla reale volontarietà dei nostri atti perché, sia esteriormente che interiormente, sono già stati "pre-progettati", sembra quasi arbitrario – o inumano – infliggere intenzionalmente dolore a qualcuno il cui comportamento può essere compreso come più forzato che libero.

Mentre scrivo questo, posso immaginare molti lettori che mi accusano aspramente del nichilismo morale. Ma questi difficili problemi etici sono quelli che mi hanno tormentato per anni. E sto ancora cercando modi fattibili che gli esseri umani possano imparare meglio a rispondere empaticamente (contro il disprezzo) alla cattiva condotta altrui, specialmente quando la programmazione dolorosa di altri ha causato loro, interpersonalmente, insensibilità e offesa. Come psicologo, sono almeno fortunato ad avere l'opportunità di aiutare le persone con cui lavoro a diventare più comprensivo e compassionevole, sia per loro stessi che per gli altri, vale a dire per alterare alcuni dei loro deplorevoli (ma fortunatamente, non programmazione "fissa" permanente).

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Ma tornando alle complessità dell'azione umana e all'immancabile arbitrarietà, o soggettività, di giudicare il comportamento di un altro, quasi ogni esempio che potrei usare per illuminare questo enigma sarebbe – oserei dire? – "pieno di valore". E avrebbero tutti dimostrano il problema universale di affrontare il dilemma fondamentale del tentativo di scoprire una posizione indiscutibilmente definitiva su qualcosa di particolarmente umano – quando, quasi, tutto ammette di una varietà di prospettive o punti di vista.

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Anche al di là di questo, non importa molto se un punto di vista è diametralmente opposto a un altro o complementare ad esso. Per tutti i punti di vista contengono la loro validità (soggettiva), poiché ciascuno di essi è personalmente significativo, o "autentico". Ognuno è basato sull'esperienza dell'individuo e sull'interpretazione (predeterminata) di quell'esperienza.

Per rendere le cose ancora più complicate, le questioni di moralità – o il "giusto" comportamento – sono principalmente definite dalla propria cultura particolare. E diverse culture (tutte creazioni prevalentemente umane) differiscono in ciò che è percepito come accettabile o degno di approvazione. Il che solleva la questione di come decidere autorevolmente quale sia il comportamento virtuoso o vizioso. Per quanta parte del comportamento merita di essere inteso comprensibilmente come "radicato" nella propria cultura: la terra e le persone a cui si appartiene. Considerando questa ulteriore variabile confondente, qualcuno possiede l'autorità finale per giudicare il comportamento di un altro? Sarebbe bello dire che dobbiamo solo considerare i fatti della questione, tranne che i fatti stessi possono essere soggetti a un'interpretazione senza fine.

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E (sforzandosi quasi per la convinzione di qualcuno!) La questione diventa ancora più complicata. Per una stessa persona può apprezzare qualcosa da tutta una serie di punti di vista. E ogni punto di vista determinerà una diversa interpretazione, una diversa valutazione: moralmente e praticamente. Il comportamento di un altro può, e forse dovrebbe, essere visto "kaledoscopicamente". Ad ogni turno il modello si sposta e ciò che riconosciamo è diverso da ciò che abbiamo osservato prima. Non c'è un singolo turno, o punto focale, che consente di emergere un modello "definente". Piuttosto, ogni schema è ugualmente "vero", ugualmente descrittivo – e se uno è migliore o più "valido" di un altro dipende unicamente dal percettore.

Come ho detto all'inizio, come vediamo gli altri dipende dal nostro punto di vista – che si riferisce all'eredità genetica, all'educazione familiare e a tutti i tipi di influenze ambientali. Quindi, dato come vari (e indiscutibilmente soggettivi) tutti i punti di vista sono, cosa suggerisce questo su come meglio vivere nel mondo?

So che la grande maggioranza degli individui su questo pianeta si sono rivolti alla religione e alla nozione di un essere supremo e benevolo per contribuire a dare un senso coerente a questa complessità incommensurabile e allo sconcerto esistenziale che potrebbe benissimo accompagnarlo. La maggior parte delle persone "sceglie" per mettere la propria fede in qualcuno che li guidi attraverso una tale palude. Ma come umanista laico, vedo questa complessità labirintica come meglio risolta semplicemente attraverso un'applicazione giudiziosa e l'estensione della regola d'oro.

. . . Quindi forse potresti tentare di vivere una vita caratterizzata da gentilezza, compassione e tolleranza per gli altri, anche se insegui ciò che, personalmente, ti offrirà la più grande gioia e soddisfazione.

Nota 1: I miei post precedenti che potrebbero essere visti come complementari a questo includono: "9 motivi per cui è così facile essere fraintesi", "Cosa succede se la tua ambivalenza non può essere risolta", "Un matrimonio = due realtà", e "L'arbitrarietà della colpa".

Nota 2: Se questo post ti ha fatto pensare (sempre una buona cosa, no ?!) e pensi che potrebbe "positivamente" provocare agli altri di farlo, per favore considera di inoltrare loro il suo link.

Nota 3: se desideri controllare altri post che ho fatto per Psychology Today online, su una grande varietà di argomenti psicologici, fai clic qui.

© 2015 Leon F. Seltzer, Ph.D. Tutti i diritti riservati.

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