Al college, ricordo di essere stato impressionato dalla descrizione dell’autoattualizzazione: mi ha ispirato un obiettivo di vita per diventare una di quelle persone. Ho anche una memoria flash di una scena di un film che abbiamo guardato in classe descrivendo persone autorealizzate. Nel mio ricordo, una donna stava camminando su ampi gradini di cemento in un campus universitario e le sue mutande cadevano (!). Rise, uscì da loro, li raccolse e li mise nella sua borsa, e continuò per la sua strada. (Quando ho cercato quella scena nei vecchi film su Maslow, non riuscivo a trovarla. Hmm, ora non sono sicuro di quella memoria!)
Quali sono le caratteristiche di una persona autorealizzata? Abraham Maslow ha raccolto informazioni su tali persone usando interviste e analisi storiche di una dozzina di persone che ammirava. Ha scritto sulle loro caratteristiche nei suoi libri, la motivazione e la personalità . Inoltre è stato intervistato in questo film. Nella mia discussione qui di seguito, utilizzo queste fonti per descrivere le caratteristiche degli auto-attuanti.
(Nota: le citazioni di Maslow riportate di seguito sono tratte dal suo libro Motivation and Personality )
Linee di base evolutive . Sono sempre interessato a utilizzare le nostre linee di base evolutive per esprimere giudizi. Cioè, io uso la storia del genere umano, in particolare nel 99% dell’esistenza del genere umano, come misura contro cui giudicare ciò che è normale per gli esseri umani. Nel 99% abbiamo fornito il nido evoluto, il sistema di sviluppo per supportare lo sviluppo ottimale. Antropologi e altri hanno descritto gruppi in tempi moderni vissuti come i nostri cacciatori-raccoglitori del 99% -small-band (SBHG). Possiamo esaminare i loro risultati e confrontarli con le caratteristiche auto-attualizzanti.
In che modo le caratteristiche degli auto-attuatori si allineano con quelle del nostro retaggio evolutivo rappresentato dai cacciatori-raccoglitori di piccoli gruppi (SBHG)? Qui di seguito analizzo i termini / le descrizioni di Maslow e osservo come sono (o meno) correlati al nostro nido evoluto e alla vita comunitaria evoluta. Le comunità native americane hanno molte delle caratteristiche di SBHG, anche se erano complessi cacciatori-raccoglitori. Quindi mi riferirò a loro come appropriato. La maggior parte dei riferimenti per questi confronti sono elencati nella sezione di riferimento.
1. Una percezione più efficace della realtà e relazioni più confortevoli con essa.
Maslow sottolinea che le persone nevrotiche (le malsane) in realtà non percepiscono il mondo in modo efficace o corretto – sono cognitivamente in errore su se stessi e sul mondo.
Si noti come questo punto enfatizzi lo sviluppo sano, che lo sviluppo sano sia NORMALE per gli esseri umani ben educati, NON il nevroticismo che Freud attribuisce a tutti gli esseri umani. Dal mio esame dei nostri contesti ancestrali, concordo: il Neuroticismo non è un risultato umano universale.
Cos’è il nevroticismo? Secondo Maslow, i bisogni nevrotici includono il desiderio di dominare o di sottomettersi alla volontà di un’altra persona. Questi sono i meccanismi di autoprotezione predominanti che discuto, che derivano da undercare (Narvaez, 2014). Egli menziona anche il desiderio di infliggere dolore. A mio parere, questo sarebbe l’effetto del trauma precoce.
Maslow non si è concentrato su come sviluppare un bambino sano, ma è quello che stiamo esaminando nel mio laboratorio. Stiamo testando l’importanza del nido evoluto, che sembra essere necessario per uno sviluppo ottimale (e non nevroticismo). Gli individui cresciuti nel nido sono meno nevrotici e confusi su come vivere bene, cosa che possiamo vedere nelle società che forniscono il nido evoluto e non traumatizzano i loro figli (Narvaez, 2014, 2015, 2016). In queste società, che vivevano vicino alla terra, era richiesta una corretta percezione per sopravvivere. Non dureresti a lungo senza di esso.
2. Accettazione di sé, degli altri, della natura
La gente che si autorealizza accetta se stesso e gli altri così come sono, senza lamentarsi né criticare. Non sono aggravati o minacciati dalla differenza. Dal mio punto di vista, questo è un segno del corretto sviluppo neurobiologico (mancanza di reattività allo stress nel nervo vago o nel sistema HPA).
Ad esempio, Maslow discute su come un genitore autoattualizzato permetta ai propri figli di sbocciare senza interferenze o controllo. Questo è il solito modo di crescere i bambini nelle comunità di cacciatori-raccoglitori di piccole dimensioni in tutto il mondo (Hewlett & Lamb, 2005). I genitori e i membri della comunità presumono che il bambino abbia il proprio spirito guida nello sviluppo e che molti danni possano derivare dall’interferire.
3. Spontaneità: semplicità, naturalezza
I realizzatori di sé non sono convenzionali. Maslow ha scritto:
“La loro facilità di penetrazione nella realtà, il loro approccio più vicino a un’accettazione o spontaneità animalesca o infantile implicano una superiore consapevolezza dei propri impulsi, desideri, opinioni e reazioni soggettive in generale. Lo studio clinico di questa capacità conferma oltre ogni dubbio l’opinione, ad esempio, di Fromm che la persona normale normale, ben adattata spesso non ha la minima idea di ciò che è, di ciò che vuole, di ciò che le sue opinioni sono “(158). -159).
Fra SBHG, la spontaneità è dominante – non ci sono ruoli stabiliti o richieste fatte su individui. La band trascorre il tempo minimo di raccolta e di caccia, in cui gli individui possono partecipare liberamente o meno in un dato giorno, e invece trascorre la maggior parte del tempo a socializzare con scherzi, danze, canti e racconti.
4. Problema centrato
Le persone autoattualizzanti sono più centrate sui problemi che centrate sull’ego. Vivono anche con una visione più ampia, una più ampia cornice di riferimento che porta ad una certa serenità negli affari di tutti i giorni. All’interno di questa cornice più ampia, si concentrano su una missione nella vita, guidata da un senso del dovere o dell’obbligo.
Nel nostro 99%, la serenità è la norma, poiché le strutture neurobiologiche tranquille sono alla base della personalità.
Tuttavia, uno scopo più elevato può o non può essere caratteristico nel nostro contesto ancestrale. Alcuni gruppi non si preoccupano di queste cose (ad esempio, Everett, 2009) mentre altri lo fanno (Australian Aborigines, Lawlor). Nelle comunità dei nativi americani un più ampio frammento di vita, un attaccamento al cosmo e un rispetto per le forze vitali sono incorporati nel rituale quotidiano e fanno parte della ricerca della visione dell’adolescente e della transizione all’età adulta (Deloria, 2006).
5. Una qualità di distacco e necessità di privacy E
6. Autonomia, volontà, agenzia attiva; indipendente dalla cultura e dall’ambiente
Le persone autoattualizzanti sono meno bisognose degli altri e della loro approvazione rispetto ad altre. Prendono le loro decisioni. Sono indipendenti, focalizzati sulla crescita piuttosto che su una buona reazione della comunità. Gli individui auto-attuanti sono anticonformisti a differenza delle persone motivate dalla mancanza che hanno bisogno degli altri e della loro approvazione. (Si noti che l’assunto qui è che i non attualizzatori si preoccupano di adattarsi. Ma in questi giorni negli Stati Uniti, abbiamo un numero crescente di persone e famiglie che sono socialmente opposte – si comportano in modo intenzionale per infastidire la comunità).
È interessante notare che, sebbene gli adulti di SBHG siano altamente autonomi – facendo le loro cose come vogliono, come fare un giro per qualche giorno – sono anche molto comuni. Si impegnano a vivere in gruppo e discutono democraticamente delle azioni e delle decisioni quando sono nel gruppo, che non ha leader e non usa la coercizione.
7. Continua freschezza di apprezzamento
Le persone che attualizzano se stessi apprezzano la bellezza e l’unicità delle loro esperienze. Si sentono grati per i miracoli di tutti i giorni (ad esempio, i tramonti). Hanno ricche esperienze soggettive, anche degli stessi eventi. Sono emotivamente presenti all’esperienza di vita.
Tra gli aborigeni australiani (Lawlor) questo è chiaro mentre cantano le loro canzoni ogni giorno. L’antropologo Colin Turnbull descrive il “popolo della foresta” (Mbuti) come vivente in segno di gratitudine per la foresta, che trattava come una madre amata.
8. Esperienze mistiche o di punta comuni
Secondo Maslow, gli autorealizzatori hanno maggiori probabilità di avere esperienze mistiche, “sentimenti di orizzonti illimitati che si aprono alla visione, la sensazione di essere contemporaneamente più potenti e anche più indifesi di quanto lo sia mai stata prima, la sensazione di grande estasi e meraviglia e soggezione, la perdita di collocazione nel tempo e nella specie con, infine, la convinzione che fosse accaduto qualcosa di estremamente importante e prezioso, così che il soggetto è in una certa misura trasformato e rafforzato anche nella sua vita quotidiana da tali esperienze “(MP, p 164). Ci sono anche forme più lievi che sono comunemente sperimentate dalla maggior parte delle persone.
Maslow ha notato che alcuni auto-attuatori non hanno avuto esperienze di picco (“non-giocatori”). I non-poliziotti erano più concentrati sul piano pratico e riteneva più probabile che fossero crociati, riformatori, politici o lavoratori, mentre i “picchiatori” erano più propensi ad essere nelle arti (poeti, compositori), filosofici o religiosi.
Non ho informazioni su questo da SBHG tranne che il ballo di gruppo e le cerimonie di trance sono di routine.
9. Gemeinschaftsgefühl
Gemeinschaftsgefühl è una parola inventata da Alfred Adler e si riferisce a un sentimento di identificazione, simpatia e affetto per l’umanità, come un fratello maggiore ha per un fratello più giovane. La persona che si attualizza ha questo atteggiamento verso gli altri che non possono vedere le verità che sono così chiare per lei.
I saggi anziani delle comunità native americane sono stati descritti con questo tipo di intuizione e pazienza (ma anche di esasperazione) nei confronti dei membri adulti meno consapevoli della comunità (Cooper; WindEagle & RainbowHawk).
10. Relazioni interpersonali più profonde
I realizzatori di sé sono capaci di relazioni più profonde di altri – maggiore amore, fusione e meno limiti dell’ego. Tendono ad avere solo una piccola cerchia di amici, che di solito sono vicini ad essere auto-attuatori stessi.
Difficile dire per SBHG poiché questo non è il solito obiettivo di studio.
11. Una struttura di carattere democratico
I realizzatori di sé hanno una struttura di carattere democratico (non autoritaria): non cercano il potere sugli altri ma hanno un senso di uguaglianza con l’empatia nei confronti degli altri di buon carattere, indipendentemente dal loro background. Sono pronti per imparare dai loro incontri con chiunque. Questo suggerisce che hanno avuto una buona esperienza iniziale (Narvaez, 2014). Ciò contrasta con la personalità autoritaria che comporta almeno un’enfasi sulla sottomissione all’autorità, compresi i suoi valori e convinzioni, e l’aggressione verso gli estranei mirati, ed è legata a una preferenza per il dominio sociale (Altemeyer). Gli autoritari rispondono agli eventi motivati a mantenere intatta la loro visione del mondo attraverso la resistenza al cambiamento, gestendo l’incertezza e la minaccia con l’uso di script rigidi per la vita sociale (“rubricazione” secondo Maslow, 1970). (Per una recensione, vedi Jost, Glaser, Kruglanski e Sulloway, 2003). Queste preoccupazioni suggeriscono che sono reattivi allo stress.
Le società SBHG sono ferocemente egualitarie. Nessuno costringe un altro, nemmeno i genitori ai bambini. Sarebbe un motivo per rompere una relazione. Dal momento che non sono reattivi allo stress, non si trasformeranno facilmente in una mentalità di autoprotezione in cui l’autoritarismo sembra buono e giusto.
12. Discriminatorio tra mezzi e fini, tra bene e male
I realizzatori di sé sono fortemente etici e mostrano standard morali nel loro comportamento, facendo bene e non facendo torto. Godono anche dei mezzi e dei fini.
Allo stesso modo, SBHG si aspetta che gli altri condividano e non costringano gli altri. Sono conosciuti per la loro giocosità e il godimento dei compiti quotidiani.
13. Un senso dell’umorismo filosofico e non ostile
Il senso dell’umorismo tra gli auto-attuanti non è ostile (es. Ridere quando qualcuno si fa male), superiore (focalizzato sull’inferiorità di qualcuno) o ribelle. Trovano umoristica la situazione umana: orgoglio, trambusto, ambizione, impegno e pianificazione dell’umanità. Il loro umorismo può prendere in giro il sé, ma non in modo masochista o clown.
Simile umorismo non ostile è stato descritto tra SBHG.
14. Creatività
Ogni auto-attualizzante è creativo in un modo unico e “nella creatività ingenua e universale dei bambini incontaminati … maggiore freschezza, penetrazione ed efficienza della percezione … meno inibito, meno ristretto, meno legato, in una parola, meno inculturato … più spontaneo, più naturale, più umano “(pp. 170-177).
Come notato sopra, i gruppi SBHG sono spesso descritti come spontanei e non scritti.
15. Resistente all’inculturazione e alla trascendenza di ogni particolare cultura
L’auto-realizzazione non approva e si identifica con la loro cultura, cioè non è ben regolata. Seguono convenzioni casuali e superficiali (vestiti, lingua, cibo). Sebbene possano desiderare un cambiamento culturale, hanno accettato il ritmo lento del cambiamento. Hanno un distacco dalla cultura americana: “lo pesano, lo analizzano, assaggiano e poi prendono le loro decisioni” (p 173). Hanno un “bisogno inferiore alla media per il familiare e il consueto” (p 173). Sono meno “americani” e più “membri in grande della specie umana” (pagina 174).
È interessante notare che SBHG ha personalità simili e visioni del mondo in tutto il mondo. Poiché le prime esperienze plasmano profondamente la personalità, ho suggerito che il nido evoluto, fornito da SBHG, offre un “bene culturale” per lo sviluppo di una personalità calma, sociale e virtuosa (Narvaez, 2014).
Prossimo post: Come arrivare sulla strada verso l’autorealizzazione
SERIE SULL’UTILUUALIZZAZIONE
1 Attualizzazione: sei sul sentiero?
2 Come mettersi sulla strada verso l’autorealizzazione
3 La vita “on-demand” e le esigenze di base dei bambini
4 La psicologia positiva promuove l’autorealizzazione?
Riferimenti
Altemeyer, B. (1998). L’altra “personalità autoritaria”. In MP Zanna (a cura di), Advances in Experimental Social Psychology (Vol., 30, pp. 47-92). San Diego: Academic Press. Vedi il suo sito web.
Cooper, T. (1998). Un tempo prima dell’inganno: la verità nella comunicazione, nella cultura e nell’etica. Santa Fe, NM: Clear Light Publications.
Deloria, V. (2006). Il mondo in cui vivevamo. Golden, Co: Fulcrum Publishing.
Everett, D. (2009). Non dormire, ci sono serpenti. New York, NY: Pantheon.
Fry, DP (2006). Il potenziale umano per la pace: una sfida antropologica alle ipotesi sulla guerra e sulla violenza. New York: Oxford University Press.
Hewlett, BS, & Lamb, ME (2005). Infanzia da cacciatore-raccoglitore: prospettive evolutive, evolutive e culturali. New Brunswick, NJ: Aldine.
Jost, JT, Glaser, J., Kruglanski, AW, e Sulloway, FJ (2003). Il conservatorismo politico come cognizione sociale motivata. Bollettino psicologico, 129, 339-375.
Lawlor, R. (1991). Voci del primo giorno: Awakening in Aboriginal Dreamtime.R ochester, VT: Inner Traditions.
Maslow, A. (1970). Motivazione e personalità, 2a ed. New York: Harper & Row.
Narvaez, D. (2013). Il 99%: sviluppo e socializzazione all’interno di un contesto evolutivo: crescere fino a diventare “un essere umano buono e utile”. In D. Fry (a cura di), Guerra, pace e natura umana: la convergenza delle visioni evolutive e culturali (pp 643-672). New York: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2014). Neurobiologia e sviluppo della moralità umana: evoluzione, cultura e saggezza. New York, NY: WW Norton.
Narvaez, D. (2015). La co-costruzione della virtù: epigenetica, neurobiologia e sviluppo. In NE Snow (Ed.), Cultivating Virtue (pp. 251-277). New York, NY: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2016). Linee di base per la virtù. In J. Annas, D. Narvaez, e N. Snow (Eds.), Sviluppare le virtù: Integrating perspectives (pp. 14-33). New York, NY: Oxford University Press.
Turnbull, CM (1962). La gente della foresta. New York: Simon & Schuster Touchstone.
WindEagle, & RainbowHawk (2003). Semi di cuore: un messaggio dagli antenati. Edina, MN: Beaver’s Pond Press.
