La psicoanalisi dei politici come Donald Trump

Lo straordinario successo di Donald Trump rappresenta un paradosso politico per molti oppositori che rifiutano ciò che percepiscono come la sua politica estremista xenofoba e semplicistica. I critici continuano a rimanere perplessi sul perché l'uomo più ricco a candidarsi alla presidenza, attiri un tale sostegno appassionato dal più povero collegio elettorale bianco.

O i politici come Donald Trump sono semplicemente più astuti degli psicologi dei loro rivali?

Jay Frankel, del programma postdottorato in psicoterapia e psicoanalisi, della New York University e dell'Istituto per la formazione e la ricerca psicoanalitica, ha recentemente pubblicato un documento dal titolo "La base traumatica per il risorgere della politica di destra tra gli americani che lavorano".

Suggerisce che cogliere l'attrattiva di un candidato come Donald Trump richiede di psicanalizzare la relazione dell'elettorato con lui. Cosa, internamente, rappresenta per loro? La semplice politica non è sufficiente per spiegare tutto ciò che simboleggia Donald Trump.

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L'interpretazione più convenzionale del perché un elettorato impoverito indaga per i super-ricchi è che sperano anche di "farcela". Politici come Donald Trump rappresentano un voto aspirazionale. Ecco perché una sottoproletaria elettiva, destinata a non realizzare mai il "sogno americano", crede che un miliardario, godendo di uno stile di vita completamente estraneo al proprio, rappresenterà effettivamente i propri interessi quando sarà eletto.

Jay Frankel sottolinea, contrariamente al mito nazionale, che la mobilità del reddito intergenerazionale negli Stati Uniti è peggiore che nella maggior parte degli altri paesi sviluppati. Forse certi politici, forse come Donald Trump, capiscono che l'appello elettorale popolare è spesso più sulla fantasia che sulla realtà.

È degno di nota, scrive Jay Frankel, che gli Stati Uniti siano sulla buona strada per diventare un paese "a maggioranza minoranza", con bianchi non ispanici alla deriva in minoranza in soli 30 anni. Forse questo inietta un senso di paranoia tra le fasce della popolazione bianca, un sentimento reso più acuto dall'elezione di un presidente nero.

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Questo gruppo potrebbe anche sentirsi abbandonato dalla propria società a causa delle conseguenze economiche della recente recessione. Sia i cambiamenti finanziari che quelli culturali portano questa parte dell'elettorato a perdere il senso di un posto sicuro nella propria nazione. Se non senti più di appartenere al tuo paese, forse questo accresce soprattutto la paranoia e l'ansia in un modo che può essere sfruttato da un candidato astuto.

In particolare, Jay Frankel crede che queste varie forze psicologiche si combinino per consentire all'elezione il famoso concetto psicoanalitico di "Identificazione con l'aggressore". È questa potente forza inconscia che può guidare il sostegno di sottoclasse per le élite remote.

Il timoroso disagio per la sopravvivenza e l'abbandono spinge "Identificazione con l'aggressore". I crescenti timori di una minaccia terroristica in seguito agli attacchi dell'11 settembre 2001 sono stati sfruttati anche dalla destra politica, aggravando un diffuso senso di insicurezza negli Stati Uniti.

Jay Frankel sostiene che ciò che accade in una famiglia abusiva può essere analogo a ciò che si svolge in una società ingiusta e dura.

"L'identificazione con l'aggressore" potrebbe quindi risolvere il paradosso del motivo per cui coloro che sono stati economicamente espropriati hanno spesso maggiori probabilità di sostenere movimenti politici che sembrano opporsi ai loro interessi economici.

Lo studio, pubblicato sulla rivista accademica "Psychoanalysis, Culture & Society", è stato ispirato dalla recente improvvisa comparsa di un nuovo movimento popolare di destra nella politica statunitense.

Jay Frankel esamina le notizie di un tipico sostenitore della classe lavoratrice di questo tipo di politica, e sottolinea che spesso avevano ottenuto un sostegno finanziario dai fondi federali, i loro figli spesso beneficiavano dei pasti scolastici pagati dal governo, mentre i parenti stretti avrebbero persino avuto importanti interventi chirurgici, per gentile concessione di Medicare.

Tuttavia, queste persone continuerebbero a lavorare per un candidato al "Tea Party" nelle loro elezioni locali del Congresso, sostenendo i politici che promettevano di tagliare le spese del governo.

Jay Frankel sostiene che per comprendere tale passione autodistruttiva tra gli americani della classe operaia per i politici di destra, è necessaria la psicologia.

Gli psicoanalisti furono sorpresi di scoprire, negli anni '30, che le vittime di violenze familiari estreme non avrebbero reagito ai loro maltrattamenti con odio o disgusto, ma invece sarebbero spesso volentieri subordinati alla volontà dell'aggressore.

Cercavano di gratificare i desideri del soggiogatore e una teoria per spiegare questo paradosso era che la conformità a questo grado estremo era necessaria per sopravvivere a un adulto fuori controllo che ha potere su di loro. Questo meccanismo psicologico ha permesso a un bambino maltrattato di aggrapparsi a un senso di appartenenza alla propria famiglia, anche quando la famiglia ha voltato le spalle a loro.

I giornalisti di sinistra sostengono che politici apparentemente narcisisti come Donald Trump, apparentemente imbevuti di un senso di superiorità, potrebbero persino odiare i loro sostenitori impoveriti, e non hanno altro che disprezzo per loro. Questo lascia la sinistra politica che lotta per comprendere il sostegno appassionato che questi candidati attirano.

Jay Frankel sostiene che è possibile che i sostenitori dei demagoghi siano persino attratti dall'odio nei loro leader perché identificarsi con qualcuno che percepiscono come comandante, conferendo loro una sensazione di potere.

La retorica di alcuni politici, forse come Donald Trump o Sarah Palin, sostiene Jay Frankel, contrasta il senso di espropriazione e abbandono della gente, facendo appello alle fantasie nazionaliste o di superiorità etnica. Questo gruppo bianco della classe lavoratrice, sentendosi particolarmente dolorante per la sua percezione di essere cacciati dal proprio paese, ora viene detto che sono i "veri americani", con diritti eccezionali, che sono particolarmente meritevoli e migliori di qualche gruppo di capri espiatori.

Questo messaggio può essere particolarmente seducente psicologicamente, fornendo una sensazione di potere che rende paradossalmente più facile sottoporsi a qualcuno che ti ferirà.

Jay Frankel descrive questo processo come "compensazione narcisistica", nel suo articolo. Il demagogo offre fantasie narcisistiche, focalizzate sull'appartenenza e la specialezza, compensando i sentimenti di abbandono e di insicurezza. Questo spiega perché gli elettori svantaggiati si affrettano a sacrificare i loro reali interessi economici, anche se il demagogo spinge politiche che rappresentano solo un'élite.

Alla sinistra politica manca il punto emozionale chiave se sono perplessi di come un miliardario che accusano di soffrire di un senso di superiorità, arrogante, possa fare appello ai poveri che hanno bisogno di compensare i sentimenti di inferiorità.

Jay Frankel sostiene che le forze psicologiche che sta illuminando possono essere osservate in persone che non sono state brutalmente abusate perché tutti noi dobbiamo appartenere. La nostra strategia di sopravvivenza di gruppo ci rende particolarmente ansiosi per l'esclusione sociale. Ciò significa che il controllo delle forze psicologiche si scatena quando ci sentiamo minacciati di espropriazione, proprio come un bambino abusato la cui più grande paura diventa esclusione dalla famiglia.

Jay Frankel sostiene che "Identificazione con l'aggressore" appare quindi una risposta umana onnipresente.

Per esempio, i famigerati studi di "elettroshock" di Stanley Milgram sull'obbedienza, in cui membri ordinari del pubblico potrebbero essere indotti a somministrare dosi di elettricità potenzialmente letali a un soggetto innocente sotto gli ordini di una figura autoritaria rivestita di bianco, potrebbero essere spiegati da questo meccanismo mentale.

Forse i rappresentanti come Donald Trump diventano popolari perché fanno direttamente semplici richiami alle emozioni, afferrando che sotto la superficie di molte vite vivono la paura e la paranoia. Jay Frankel sottolinea che l'eminente storico statunitense Richard Hofstadter, durante la candidatura conservatrice al presidente di Barry Goldwater del 1964, ha prima attirato l'attenzione su un elemento paranoico ricorrente nella politica nordamericana di destra.

Questo filone di paranoia, sfiducia e sospetto sembra funzionare dal 17 ° secolo di Salem Witch Trials in Massachusetts, dove furono giustiziate molte persone innocenti, alla caccia alle streghe del McCarthyismo degli anni '50, dove migliaia di americani erano aggressivamente perseguitati per essere simpatizzanti comunisti, senza rispetto per il giusto processo.

La paranoia rappresenta un potente bisogno di trovare qualcun altro da incolpare per i nostri problemi, e invece di affrontare cause più complesse, è più facile e più soddisfacente dal punto di vista emotivo verso i gruppi target che possiamo essere indotti a odiare. A un livello mentale profondo sembriamo quasi aver bisogno di nemici, e un certo tipo di astuto politico può sfruttarlo.

Il grave pericolo è che questa strategia elettorale di successo finisca sempre con la guerra e il genocidio – l'inevitabile necessità di sradicare completamente il "gruppo esterno", per liberare il mondo dal male puro.

Jay Frankel cita Hannah Arendt, eminente storico e filosofo ebreo, che è fuggito dalla Germania fascista per stabilirsi negli Stati Uniti, e che ha coniato la famosa frase "banalità del male", per spiegare l'olocausto e le azioni criminali dei nazisti come Adolf Eichmann, di cui processo ha coperto come giornalista nei primi anni '60.

Le sue indagini sulle principali figure fasciste la portarono a concludere che gli atti immorali maliziosi nei tempi moderni non sono di fatto eseguiti né dai mostri né dai burocrati, ma da "unitori".

Questi "falegnami" sono persone sorprendentemente ordinarie che sono sole e alienate, quindi quindi bisognose di significato nelle loro vite.

Questo è il motivo per cui si danno in modo così completo e indiscutibile ai movimenti estremisti.

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