Privilegio, responsabilità e non violenza

Fonte: Dave Belden con il permesso

Quando ho sentito per la prima volta Marshall Rosenberg, nel 1994, dire che le azioni di un'altra persona sono uno stimolo, e mai una causa, per i miei sentimenti, sono rimasto scioccato. Non sapevo che questa affermazione sarebbe diventata il nucleo della mia crescente comprensione di ciò che è stato definito responsabilità personale nella comunità di pratica a cui appartengo: coloro che hanno scelto di adottare la comunicazione nonviolenta (NVC) come organizzazione centrale principio delle nostre vite e del nostro lavoro. Questa è una pratica spirituale che è sorprendentemente esigente nei momenti in cui è così allettante pensare che sto facendo l'esperienza che sto vivendo, o che sto facendo quello che faccio, a causa di ciò che qualcun altro sta facendo o di qualche altra forza che è fuori me. Individuare la fonte della mia esperienza interiore e le mie scelte dentro di me è stato l'aspetto più difficile e più liberatorio della mia pratica.

Altrettanto liberatorio, e molto meno confortevole, è stata la pratica gemella di assumersi la responsabilità delle mie azioni e scelte e dei loro effetti all'interno di un mondo interdipendente. La giustapposizione dei due evoca il mistero: le mie azioni, per quanto dannose possano essere, non causano i sentimenti di un altro, né i loro sentimenti sono estranei alle mie azioni. La natura della relazione è sfuggente e complessa, come lo è tutta l'interdipendenza. Quando si aggiungono le differenze di potere al mix, la responsabilità, tutt'intorno, diventa un successo in cui pochi di noi possono entrare pienamente, senza incolpare se stessi o l'altro. Prendere in giro questa complessità è uno dei modi in cui mi propongo di usare i privilegi che ho al mondo al servizio della trasformazione delle strutture e degli effetti dei privilegi.

Auto-responsabilità nell'assenza di potere

Fonte: An Interrupted Life, Pantheon Books, New York.

Quando Etty Hillesum lasciò il campo di transizione vicino ad Amsterdam e andò, prima del suo "turno", ad Auschwitz per morire durante la Seconda Guerra Mondiale, lasciò cadere un biglietto dal treno, l'ultimo pezzo della sua scrittura di cui siamo a conoscenza. Quello che ha scritto è stato: "Abbiamo lasciato il campo cantando". Le parti pubblicate del suo diario, intitolato An Interrupted Life , descrivono un viaggio verso una sempre maggiore responsabilità personale del tipo di cui sto parlando qui in un mondo che si stava avvicinando a lei, dandole un numero sempre minore di opzioni esterne. Etty capì sempre più apertamente che nessuno poteva togliergli il potere supremo che ognuno di noi ha: la scelta di ciò che ci diciamo su ciò che sta accadendo. Comprendeva ed era in grado di dimostrare nei suoi scritti che nessun evento "ci fa" sentire in questo modo o in quel modo; che siamo i creatori della nostra esperienza interiore attraverso il modo in cui rendiamo il significato di ciò che accade. Raggiunse il punto di sapere che poteva scegliere come comportarsi nelle circostanze più estreme, contro la forma più concentrata di odio conosciuta. In quel senso, quindi, Etty non era più definito da ciò che le stava accadendo; per quanto fosse vittima delle circostanze esterne della sua vita, trovò il modo di dare forma a cosa fosse la sua vita.

In effetti, c'è molto che ognuno di noi può fare per aumentare la propria responsabilità, anche in relazione a quegli aspetti della nostra vita che riguardano l'essere membri di gruppi emarginati. Indipendentemente dalle circostanze, possiamo sempre mirare a cercare e integrare l'empatia; possiamo sforzarci di trascendere ogni giudizio e immagine nemica che sorgono in noi; possiamo coltivare la nostra capacità di empatia anche per coloro che danneggiano attivamente noi o membri dei nostri gruppi. In definitiva, nessuno può togliere a noi il potere di parlare e agire da un nucleo radicato dentro di noi; essere consapevoli dei nostri bisogni; immaginare i bisogni degli altri; e di agire o fare richieste che mirano a soddisfare le esigenze di tutti.

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Ed è per questo che quando mi metto in contatto con persone che appartengono a gruppi emarginati e che stanno cercando di intraprendere il percorso di integrazione della nonviolenza e in particolare di NVC , è così che lavoro con loro. Fare questo lavoro, specialmente quando abbiamo avuto vite estremamente difficili, è una via d'accesso alla libertà da ogni idea che siamo determinati dalle nostre circostanze. Ci permette di vedere il potenziale per la trascendenza fino al limite dell'esistenza.

E, in parallelo con questo, voglio anche ricordare i limiti di questo approccio. Per quanto liberatorio come questo percorso di responsabilità personale sia stato per me e per tanti altri con cui ho lavorato nel corso degli anni, sono profondamente preoccupato di dire che in linea di principio abbiamo il potere di plasmare la nostra esperienza interiore senza immediatamente qualificarlo dicendo che in pratica, la nostra capacità di farlo è limitata dalle circostanze della nostra vita, soprattutto dalla nostra posizione nella società. Altrimenti, potrei facilmente vedere qualcuno di noi che è in una posizione privilegiata di essere sedotto da questa bellezza nel non vedere gli squilibri nel mondo, e quindi contribuire ad un'ulteriore emarginazione di gruppi già marginalizzati.

La prima cosa che noto è che il potere di auto-responsabilità è un risultato che richiede un sacco di lavoro interiore. L'accesso alle risorse che rendono possibile il lavoro interiore è esso stesso mediato dai privilegi. Le persone provenienti da gruppi emarginati tendono ad avere meno accesso alle risorse che rendono possibile questo tipo di lavoro interiore. L'ostacolo alla responsabilità personale è più alto.

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Nello stesso tempo in cui tale lavoro interiore è reso più impegnativo dall'emarginazione sociale, il tasso di incidenti che bombardano la vita e la coscienza dei gruppi emarginati è di gran lunga superiore a quello dei gruppi dominanti. In altre parole: questo riguarda le donne più degli uomini; gente del sud globale più del nord globale; le persone di classe inferiore più della classe superiore; persone dalla pelle più scura più che dalla pelle più chiara … e così via attraverso le molte linee incrociate della divisione nella società.

Ciò di solito si traduce in un mucchio di incidenti, eventi e storia molto più ampio e in continua crescita da elaborare fino a raggiungere la piena responsabilità personale. Per quanto sia difficile affrontare la verità, è lì: il comfort di una vita borghese in un paese europeo o nordamericano, per una persona dalla pelle più chiara, soprattutto se sono maschi, eterosessuali e normodotati, è una norma . Voglio rimanere per sempre consapevole di ciò.

In breve, ciò che abbiamo per i gruppi emarginati è una pila più grande con meno accesso alle risorse per lavorare su qualsiasi pila. Rende pericolosamente facile credere che le persone dei gruppi emarginati non siano individui sviluppati ma non vedano il contesto sistemico in cui vivono. Questo è il motivo per cui riconoscere l'auto-responsabilità non è un sostituto per chiedere a noi di noi da posizioni di privilegio di prendere responsabilità a nostro modo.

Ricevere feedback da persone con meno accesso alle risorse

Come parte del mio impegno generale verso la nonviolenza e, nello specifico, di assumermi il 100% di responsabilità per ogni relazione e ogni interazione, al meglio delle mie capacità, voglio sempre concentrarmi sul mio percorso e su ciò che posso fare per sostenere la relazione e l'apprendimento reciproco piuttosto che sul percorso dell'altra persona e su come possono esserlo meglio. A meno che qualcuno non abbia reso esplicito che vogliono ricevere feedback da me, per esempio su come possono esprimersi in modo più efficace e essere ascoltati più facilmente dagli altri, il mio obiettivo è quello che posso fare per ascoltarli; non dicendo loro cosa possono fare così posso ascoltarli con più facilità.

Ciò è tanto più critico quando qualcuno di un gruppo emarginato sta compiendo l'enorme passo di offrire feedback, anche all'interno di una comunità di pratica, su come quella stessa comunità stia contribuendo alla emarginazione di quella persona.

In questo contesto, voglio che quelli di noi con più risorse siano disposti a sentire il messaggio e ad assumersi la responsabilità delle nostre parti senza "richiedere" così tanto lavoro agli altri prima di prendere sul serio il loro feedback. Altrimenti, gli insegnamenti sulla responsabilità personale, liberatori che possono essere in alcuni contesti, possono in altri contesti diventare sottili ostacoli alla piena inclusione di persone le cui vite sono state rese orribilmente più difficili a causa del retaggio e delle attuali applicazioni del patriarcato, del colonialismo, e capitalismo. Questo diventa ancora più doloroso, data la quantità di traumi che uno di questi sistemi genera in coloro che ne sono affetti.

Invece di pigliare ostacoli e in questo modo rafforzare il nostro privilegio, quando riceviamo bene i feedback, possiamo effettivamente accelerare la capacità delle persone dei gruppi emarginati di andare avanti nella loro liberazione interiore. Quelli di noi che hanno più accesso alle risorse possono, il più spesso possibile, riconoscere le differenze nell'accesso alle risorse e assumersi la responsabilità della nostra parte nel contribuire alle difficoltà nella vita dei gruppi emarginati. Una parte enorme del peso elevato che le persone nei gruppi emarginati c'è l'esaurimento e la solitudine di dover fare il lavoro da soli, senza il supporto, l'empatia e il lutto di quelli di noi nei gruppi che hanno e continuano a creare e sostenere le condizioni di difficoltà per i gruppi emarginati. Spesso, lo facciamo anche quando siamo motivati ​​dal desiderio di contribuire al benessere degli emarginati.

Per essere più esplicito, sono arrivato a credere che ogni volta che chiediamo alle persone dei gruppi emarginati di concentrarsi sull'autocompiacimento proprio nel momento in cui stanno assumendo l'enorme rischio di parlare sinceramente della propria esperienza piuttosto che nasconderlo, stiamo rafforzando le stesse differenze di potere che ci stanno invitando a guardare.

Lo facciamo affermando implicitamente che siamo "l'autorità" su come le persone dovrebbero parlare prima di ascoltarle. Lo facciamo rendendo ciò che per noi è importante – il modo in cui le persone parlano – più importante di ciò che è importante per la persona che ci parla – il contenuto di ciò che vogliono che sentiamo. Nel complesso, rendiamo il loro atto di offrire un feedback impotente, perché distogliamo l'attenzione dall'assumere il feedback, indipendentemente dalla forma, e dal mostrare che l'apprendimento e la trasformazione possono avvenire da noi.

Assunzione di responsabilità da una posizione di privilegio

Raccogliere feedback in pieno riposa, in parte, sulla capacità di assumersi la responsabilità per l'effetto delle nostre azioni invece di concentrarsi sull'essere visti per le nostre intenzioni. Concettualmente, questo accade raramente. Invece, spesso si verifica una dinamica difficile. I suoi passi avvengono in sequenza, sono raramente interrotti e sono fin troppo familiari per le persone in posizioni marginali e per alcuni di noi che ci hanno applicato da anni per studiare le dinamiche che altrimenti sarebbero per noi invisibili. Lo so perché ho fatto parte di questo tipo di dinamica, più di una volta, e in seguito l'ho visto molte volte dall'esterno.

• Primo, qualcuno in una posizione di privilegio fa qualcosa che sottilmente o grossolanamente, consciamente o inconsciamente, rafforza la loro posizione di privilegio.
• In secondo luogo, una persona in una posizione emarginata parla di questo, probabilmente dopo aver assistito a molti di questi incidenti prima, sia che li riguardino sia che qualcuno altro dal loro gruppo. Forse a causa di anni di trattenimento; forse a causa di molti tentativi di parlare e quindi di non essere ascoltato; forse a causa dell'esaurimento generalizzato e del trauma, il parlare del feedback non viene fatto con il grado di cura, coscienza, abilità, auto-responsabilità o orientamento alla visione che, nella maggior parte dei casi, potremmo desiderare.
• In terzo luogo, la persona nella posizione di privilegio reagisce a ciò che viene detto diventando irritata, esprimendo una critica su come viene espresso il feedback e / o richiamando l'attenzione sulle loro intenzioni.
• In quarto luogo, l'attenzione nel gruppo si sposta sulla persona nella posizione di privilegio, lasciando la persona dal gruppo emarginato da sola nel momento stesso in cui ha più bisogno di sostegno. Il più tragicamente, il più delle volte, l'attenzione non torna mai alla persona che ha parlato. Il contenuto del loro feedback non è indirizzato. L'apprendimento non si verifica E il trauma dell'emarginazione aumenta.

Nel richiamare l'attenzione su questa dinamica, voglio sottolineare che trovo completamente chiaro il motivo per cui la persona a cui viene dato il feedback vuole concentrarsi sull'intenzione. Soprattutto perché sono stato quella persona, so che è terribilmente difficile mantenere l'attenzione sull'effetto quando vogliamo tanto essere visti per le nostre intenzioni. La tragica realtà della vita nelle nostre culture patriarcali è che pochissimi di noi hanno abbastanza di una positiva, accettante, calda relazione con noi stessi che può servire da ancora per fare questo difficile lavoro.

Poiché questa capacità è al tempo stesso così difficile e così vitale e critica da essere in grado di trasformare le nostre comunità di pratica, qualunque esse siano, mi sono impegnato a fare due cose come parte mia nel creare un cambiamento. Uno è quello di continuare a fare il mio lavoro, e l'altro è quello di scrivere e insegnare ciò che apprendo sia dal mio lavoro che dalla testimonianza del lavoro altrui.

Quando riesco a migliorare la mia capacità di ascoltare i contenuti di ciò che le persone dei gruppi emarginati condividono sulle loro esperienze, indipendentemente da come è presentato, accadono due cose. Uno è che costruisco relazioni più solide con persone che non hanno i privilegi specifici che ho. Questo, di per sé, sovverte già le strutture di divisione e conquista che il patriarcato continua a creare. Il secondo è che, sia da solo che insieme a coloro il cui feedback mi sono reso disponibile per l'integrazione, la comunità di pratica nel suo complesso diventa più cosciente e più unita.

Dato che molti di noi prendono questa strada, in primo luogo, la comunità può iniziare a nutrire e rafforzare le voci che sono disposte a parlare di emarginazione. Quindi, con una forza sufficiente per costruire, la comunità può riunirsi per guardare gli effetti del potere su come operiamo e per piangere quelle esperienze nella comunità. In questo modo, nel tempo, il gruppo diventa una comunità più consapevole che ha la capacità di cimentarsi in modo più efficace con l'orribile eredità del patriarcato e della sua progenie come il capitalismo e la supremazia bianca. Alla fine, tutti sono più liberi.

Prima di concludere, voglio annullare qualsiasi idea sbagliata secondo cui qualcosa può essere fatto isolatamente. Non sarei in grado di raggiungere questo punto di chiarezza e disponibilità a parlare, prima all'interno della comunità e ora oltre, senza il sostegno attivo di colleghi e amici, alcuni da gruppi prevalentemente privilegiati, alcuni da gruppi prevalentemente marginalizzati, e alcuni, come me , seduto a disagio in entrambi i mondi. Siamo creature interdipendenti. Il lavoro di affrontare e trasformare il nostro privilegio non è altro che trasformare la nostra illusione di essere esseri interamente individuali, così possiamo riprendere il nostro posto all'interno della famiglia della vita.