Proiezione, la costruzione di mura di confine

Che muro ci dice della mente di un gruppo.

Fonte: US Customs and Border Protection / usato con permesso

Un muro è un confine fisico e geografico, ma anche psicologico. Un muro rafforza l’identità di un grande gruppo, afferma Vamik Volkan.

Lo psicologo dello sviluppo Erik Erikson descriveva “identità” per l’individuo come un’identità relativa di sé nel tempo. La risposta alla domanda “Chi sono io?” È abbastanza coerente per una persona, e le persone hanno tratti caratteriali approssimativamente simili e un’immagine corporea realistica nel tempo.

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Volkan, uno psichiatra dell’isola divisa di Cipro, ha sviluppato il concetto di “identità di grossi gruppi”. Essere parte di un grande gruppo deriva dall’avere una storia condivisa e, con essa, le abitudini condivise, compresi gli alimenti (torta di mele), lo sport (baseball) e filastrocche (“Old MacDonald Had a Farm”). Un gruppo numeroso può essere un gruppo etnico (Siamo arabi!), Un gruppo religioso (We are Christians!) O un gruppo nazionalista (We are Americans!). Il nazionalismo americano, come una forma di appartenenza condivisa, è stata un’importante espressione dell’identità del grande gruppo e fonte di orgoglio tra molti. Quindi l’identità opera sia a livello individuale che a livello sociale nella formazione dell’identità di un grande gruppo.

Un muro di confine nazionale può, per alcune persone, rafforzare l’identità di un grande gruppo di una nazione. Un lato di un muro significa un’identità condivisa di essere americani, ad esempio, e oltre – l’identità condivisa di un “altro” gruppo. An Other implica differenze, una con cui abbiamo difficoltà di comunicazione e limiti di empatia. Quando affermiamo un’identità, individuale o collettiva, affermiamo anche ciò che non siamo. Metti diversamente, avere un Altro contribuisce alla creazione di un Sé. Volkan afferma che un muro è come la “pelle” psicologica di un grande gruppo.

Le popolazioni immigrate svolgono determinate funzioni psicologiche per alcune persone nella nazione ospitante o nel paese che riceve i rifugiati. Incarnano certe realtà e anche certe qualità fantasticate . Può essere difficile conoscere la differenza tra ciò che è realtà e ciò che è fantasia in questo contesto. Sì, potrebbe esserci vera competizione per il lavoro, minacce di perdita del lavoro o terrorismo. Ma ci sono anche pericoli fantasma che vanno nel fare gli altri. Queste dinamiche, spesso inconsce ed emarginate nel discorso mainstream, sono più difficili da vedere.

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Un modo importante di trasformare una persona in un altro è attraverso la proiezione o esternalizzando parti indesiderate del sé. I gruppi, così come gli individui, si impegnano in questo processo mentale. Prendi in considerazione l’affermazione del presidente Trump secondo cui i messicani sono “stupratori” e “assassini”. Questo è diverso da un’affermazione in cui la paura o il disagio motivante è di proprietà del proiettore (piuttosto che attribuita al progetto). Una simile affermazione potrebbe assomigliare a una cosa del genere: “Gli americani si sentono in ansia per ciò che gli immigrati dal sud del confine possono intendere” ( Significato e melanconia: la vita nell’età della perplessità , Christopher Bollas, 2018).

È facile da proiettare. Tutti noi lo facciamo nelle relazioni interpersonali e come membri di grandi gruppi. Lo facciamo di più nei momenti di ansia e stress. In risposta ai pensieri intrusivi sulle nostre paure di un altro, esternalizziamo l’emozione verso l’esterno su un altro umano o gruppo di umani. Diventano quindi ciò che Volkan definisce “obiettivi idonei di esternalizzazione” (Immigrati, 91). Quando lo stress aumenta, la necessità di rafforzare il confine aumenta come un modo per proteggerci da loro. In altre parole, murare qualcuno può stabilizzare le proiezioni e aiutare a gestire l’ansia per l’infiltrazione. L’ansia condivisa dagli Altri si esprime nella regolazione della divisione della vita tra i due gruppi. In questo modo, i processi di grandi gruppi potrebbero alimentare l’apparente desiderio di un muro di confine da parte di alcuni membri della popolazione statunitense.

Non c’è nulla di intrinsecamente sbagliato nel costruire un muro o una partizione. A volte è necessario. Tutti conosciamo il proverbio, “I recinti fanno buoni vicini”. Ma è importante riconoscere i processi psicologici condivisi che accompagnano il desiderio di una partizione geografica.

Le riunioni faccia a faccia minimizzano le proiezioni. Ecco perché le interazioni personali sono importanti negli sforzi di pacificazione e nei dialoghi orientati alla risoluzione dei conflitti. Parlare di persona doma gli elementi fantasticati che abbiamo sugli altri e rafforza ciò che è realistico nella nostra percezione di essi.

Un muro ha un significato particolare nel nostro mondo della globalizzazione in cui il drammatico aumento di intensità e velocità delle interazioni globali aumenta la nostra mobilità e comunicazione oltre i confini nazionali. Gli enormi cambiamenti culturali e politici provocati dalla globalizzazione hanno provocato paure e incertezze per molti sulla propria identità, affiliazioni nazionali e posizione nel mondo. La crisi dei rifugiati in Europa ha ulteriormente esacerbato le ansie collettive intorno ai confini e la loro porosità ( Coltelli religiosi: dimensioni storiche e psicologiche del terrorismo internazionale , Jouni Suistola e Vamik Volkan, 2017).

Secondo Volkan, la preoccupazione per i confini è un segno di regressione in un grande gruppo. Segnala anche un aumento nel processo psicologico delle proiezioni condivise e l’attività mentale di rendere le persone in target di esternalizzazione. Prosegue affermando che la creazione di obiettivi di esternalizzazione è il tassello psicologico delle mura.

Riferimenti

Volkan, Vamik. (2018). Immigrati e rifugiati: trauma, lutto perenne, pregiudizio e psicologia dei confini . New York: Routledge, 2018.