Quando tutto va a male

Fare tutto quello che possiamo potrebbe non essere sufficiente.

Fonte: pixabay

Molti progressisti negli Stati Uniti probabilmente sentono, come me, come le istituzioni e le politiche che proteggono ciò di cui apprezziamo profondamente vengono calpestati. Le norme democratiche di base stanno crollando dall’essere regolarmente violate, la ricchezza viene spostata e la creazione di sempre più drastiche disuguaglianze, razzismo e altre forme estreme di odio di gruppo stanno scappando dai margini e rientrano nel mainstream, i diritti di base e i bisogni sono ignorati dal crudele e politiche inumane, i cambiamenti climatici stanno precipitando senza sosta.

Potremmo non sentirci scoraggiati per tutto questo; potremmo anche sentirci incapaci in un modo particolare. Almeno nella sfera pubblica, la nostra capacità di agire come agenti morali di minor successo è stata ridotta. Ma questa sensazione potrebbe sembrarci inspiegabile; dopotutto, se stiamo facendo la nostra parte per proteggere ciò che apprezziamo, non dovremmo sentirci bene nel fare ciò che possiamo fare? Non necessariamente.

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Immagina come ti sentiresti se avessi deciso di fare qualcosa di ordinario ma, per fortuna, la tua azione diventasse parte di una catena di eventi che termina con qualcuno che si fa male o finisce in tragedia. Nell’esempio classico, stai semplicemente guidando verso casa quando un bambino lancia di fronte al tuo veicolo, e accade così all’improvviso che non puoi fare a meno di colpire e uccidere il bambino. Forse hai contribuito direttamente al problema facendo qualcosa di sbagliato – hai trascurato di far sostituire i tuoi freni in tempo e quindi non puoi fermare il tuo veicolo con la stessa rapidità con cui la situazione lo richiede. Tuttavia, ora non sei solo qualcuno che è stato leggermente irresponsabile nella manutenzione dell’auto. La maggior parte di noi può vivere facilmente con una visione di noi stessi come un po ‘irresponsabile. Ora, ai tuoi occhi, sei una persona che ha ucciso un bambino, e non è così facile da vivere. O forse non hai commesso nessun errore colpevole nelle tue scelte; hai mantenuto la tua macchina, non hai bevuto; anzi, forse eri nel bel mezzo di compiere una buona azione quando si è verificata la catastrofe, ad esempio, guidavi come parte del tuo lavoro di volontariato visitando gli anziani. Ma ora sei, secondo la tua stessa auto-concezione, qualcuno che ha ucciso un bambino. Quello che hai intenzione di fare è solo un pezzo di ciò che è diventato la tua storia. Le altre persone non possono biasimarti per ciò che era fuori dal tuo controllo, ma si aspetteranno comunque che tu possa provare alcune emozioni angosciose, una consapevolezza del fallimento, un senso di rimpianto per ciò che hai fatto.

Questa nozione – che possiamo essere responsabili di qualcosa di più di ciò che controlliamo – è nota come ” fortuna morale” , e il punto importante su questo è che il nostro stesso successo o fallimento come agenti morali su gran parte che è fuori dal nostro controllo. Bernard Williams ha espresso il meglio: “La storia di uno come agente è una rete in cui tutto ciò che è il prodotto della volontà è circondato e sostenuto e parzialmente formato da cose che non lo sono”.

Nel semplice esempio di freccette-di-fronte-di-veicolo, il fattore al di fuori del nostro controllo è accidentale e imprevedibile. Ma queste non sono caratteristiche essenziali della fortuna morale. La nostra fortuna arriva non solo dalla lotteria naturale, ma anche da ciò che Claudia Card ha definito la “lotteria innaturale”, vale a dire le caratteristiche sistemiche e talvolta ingiuste della società in cui viviamo. Ciò che potrebbe mescolarsi con le nostre azioni volute, invece di essere accidentali e imprevedibili, essere le azioni intenzionali e prevedibili di altri che non siamo in grado di prevenire o separare dalle nostre azioni volute. Perché qualcosa contenga la fortuna per me, deve solo essere fuori dal mio controllo; non deve essere una questione di fortuna. Quindi il nostro successo o fallimento come agenti morali dipende da ciò che fanno gli altri e su quali problemi sistemici ci circondano.

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Il fenomeno della fortuna morale aiuta a spiegare la sensazione che alcune persone con una politica progressista hanno vissuto per circa due anni – che non stiamo solo perdendo, il modo in cui potremmo perdere in una competizione, ma fallendo . Se proviamo a intraprendere qualsiasi azione politica, ciò che intendiamo o intendiamo si mescolerà a fattori al di fuori del nostro controllo, risultando in esiti che sono stati e ancora e ancora terrificanti; e una sorta di responsabilità per questi risultati ci attacca. Può sembrare che tutto ciò che cerchiamo di fare stia andando storto.

In alcuni casi, come l’autista che non sostituiva i loro freni, avrebbe potuto fare qualcosa di riprovevole che contribuiva al problema. Per esempio, forse il mio non aver lavorato abbastanza duramente sulla campagna del candidato democratico ha contribuito a vincere un posto in casa per Claudia Tenney nel 2016 – e da allora ha votato per privare le famiglie dell’assistenza sanitaria, tagliare le tasse per le multinazionali e ridurre i diritti riproduttivi.

Ma non dobbiamo fare nulla di male per una cattiva fortuna morale per influenzare il tipo di agente morale che diventiamo: richiamo l’autista la cui buona azione si è rivelata un costo tragico. I tentativi di fare la cosa giusta possono andare male in modi che implicano il nostro agire morale. Pensa a qualcuno che sta lavorando attivamente per raggiungere un po ‘di bene, per esempio, partecipando alla creazione di una città rifugio per proteggere gli immigrati non autorizzati che sono vulnerabili alla deportazione. Immigration and Customs Enforcement (ICE) rilascia regolarmente detenuti, vale a dire le richieste di prigioni e carceri di trattenere un detenuto che dovrebbe essere rilasciato, il che consente all’Ice di arrestarli, e molti stati e governi locali hanno adottato politiche di rifiuto di cooperare con l’ICE diminuendo i detenuti. Ciò è stato efficace nel proteggere le persone che hanno scontato il loro tempo da sofferenze draconiane per reati minori. Ma ci sono risultati non intenzionali di tale resistenza all’ICE. Come ha scoperto la ricerca del Migration Policy Institute, “mentre il pushback cresce, l’ICE sta trovando nuovi modi per condurre le sue operazioni, arrestando le persone in viaggio verso il lavoro e la scuola o aumentando gli arresti nei tribunali e in altri luoghi in cui una volta non operava frequentemente …. Le mutevoli tattiche di applicazione hanno generato un aumento significativo della paura e dell’ansia nelle comunità di immigrati, con gravi effetti corollari per la sicurezza pubblica “.

Nel complesso, sembra ancora giusto perseguire gli obiettivi del movimento santuario, perché riduce il numero totale di persone che sono vulnerabili all’ICE. Poiché l’ICE ha risorse limitate, rendere gli arresti e le deportazioni più costosi e dispendiosi in termini di tempo significa che un numero minore di persone è suscettibile. Ma sposta il pericolo su alcune persone che altrimenti sarebbero più sicure: alla popolazione generale delle comunità di immigrati che sono ora oggetto di arresti su larga scala, così come arresti collaterali – cioè l’arresto di immigrati che si trovano nelle vicinanze quando si verifica un’operazione di ICE destinata a una persona in particolare. Consideriamo, per esempio, le centinaia di immigranti che sono stati arrestati perché, per fortuna, è successo che vivevano nelle comunità che erano state fatte irruzione nell’operazione Safe City, un’operazione dell’ICE che si concentrava specificamente sulle giurisdizioni che avevano rifiutato l’accesso all’Ice alle carceri. e prigioni, o che avevano una politica di declino detenuti. Queste centinaia di immigrati, e le loro famiglie, assunsero il ruolo del bambino che sfrecciò sulla strada nel momento sbagliato. (Grazie a Jessica Bolter del Migration Policy Institute per alcuni dei punti in questo paragrafo.)

Le nostre azioni ben intenzionate possono mescolarsi a ciò che è al di fuori del nostro controllo. Ciò non significa che l’azione – in questo caso, l’attuazione di politiche di non cooperazione con l’ICE – fosse sbagliata, ma significa che i tragici costi associati all’azione gravano sull’agenzia morale anche di coloro che non li hanno intesi.

Ovviamente, la colpa per la paura e la sofferenza causata dalle nuove strategie di applicazione appartiene a coloro che effettivamente supportano queste strategie. Ma la fortuna morale non è la colpa di un reato colposo. Ciò che l’idea della fortuna morale fa è aiutarci a capire perché il nostro senso di responsabilità possa espandersi ben oltre i confini di ciò che controlliamo, e quindi perché potremmo sentirci orribili come noi. Tutto è andato storto, e noi con esso. Le nostre debolezze possono essere amplificate da una cattiva fortuna morale, e le nostre aspiranti meritevoli conquiste appesantite dagli spaventosi effetti che possono comunque produrre.

Il concetto di fortuna morale aiuta a spiegare qualcos’altro che i progressisti che sono sufficientemente privilegiati possono sentirsi in questi giorni: l’urgenza di ritirarsi in un circolo più ristretto di preoccupazioni proprio per occupare un’arena in cui le nostre azioni volute hanno una possibilità di mescolarsi con meno terribili caratteristiche esterne. Le persone che – questa è anche una questione di fortuna – sono abbastanza fortunate da non subire il peso del danno che l’attuale amministrazione ha fatto potrebbero scoprire che le azioni che intraprendono nelle loro vite personali, come le azioni motivate dall’amore e dalla cura , sono meno inclini al tipo sistemico di sfortuna che sta facendo andare tutto storto nel mondo. Ciò significa che potrebbero avere più successo, nelle loro vite personali, nell’esercitare la loro agenzia per proteggere alcuni di ciò che apprezzano. Non sto certamente ammonendo nessuno per essere attratto da qualunque regno possa permettergli di sperimentare tale successo, sia perché probabilmente abbiamo bisogno di tali successi, sia perché è una irriducibile pluralità di valori che rende ricca la vita umana – giustizia e amore sono degni dei nostri protezione. Ma accanto a questi successi, dobbiamo anche imparare a sopportare la sensazione di fallimento che possiamo aspettarci di accompagnare un senso di responsabilità ampliato, in modo che la ritirata non sia la nostra unica opzione.