I sogni hanno finalmente ricevuto il trattamento filosofico che meritano nel nuovo libro di Jennifer Windt "Dreaming: Un quadro concettuale per la filosofia della mente e la ricerca empirica". (Cambridge: MIT Press, 2015). Jennifer M. Windt è docente alla Monash University di Melbourne.
In passato, quando scienziati e studiosi interessati ai sogni si rivolgevano alla letteratura filosofica sui sogni per intuizioni sui sogni, trovavano invece una specie di landa desolata dove enormi affermazioni riguardanti i sogni venivano fatte basandosi su un'ignoranza quasi totale della scienza dei sogni. Non così con il libro di Windt sui sogni. È chiaramente consapevole di gran parte dell'attuale scienza dei sogni e fonda tutte le sue affermazioni riguardanti la natura dei sogni sui dati, nonché le penetranti analisi filosofiche.
La sua stella guida in questo tomo di oltre 600 pagine è il problema di come costruire o classificare i sogni relativi ad altri fenomeni cognitivi. I sogni sono una specie di immaginazione, esperienze quasi percettive, una forma di pensiero, esperienze soggettive, semplici allucinazioni o qualcos'altro? Come viene vissuto il sé nei sogni? C'è una completa cessazione dell'ingresso sensoriale esterno nei sogni, come la maggior parte dei filosofi sembra credere o è più graduata e in particolare in che modo le esperienze corporee durante i sogni aiutano a costruire il senso del sé del sognatore?
Nei primi capitoli del libro Windt tratta abilmente le incoerenze dello scetticismo onirico tradizione in filosofia che raggiunse il suo irrazionale apogeo nelle opere di Norman Malcolm negli anni '50 e nella teoria della cassetta dei sogni di Daniel Dennett, che richiama un paio di decenni dopo. Questi filosofi sostenevano che non avevamo motivo di inferire che i sogni fossero esperienze reali dato che eravamo dipendenti da resoconti onirici post-fatti. Windt in response (nel suo capitolo 2) porta il lettore in un'escursione e una rassegna di ciò che la scienza moderna (che ignorava le ingiunzioni dei filosofi contro la possibilità stessa della scienza del sogno) ha rivelato la natura dei sogni. Questa moderna banca dati sui sogni smentisce lo scetticismo a mio parere e penso che Windt sia d'accordo anche se è più cauta. Tutti questi dati dipendono, come tutte le scienze, dall'argomento della "deduzione alla migliore spiegazione". Dati tutti questi dati riguardo ai sogni, possiamo meglio spiegare questi dati partendo dal presupposto che i sogni sono davvero esperienze e che i resoconti dei sogni non sono punti di ingresso fatalmente imperfetti nei sogni.
Nei capitoli 3 e 4 Windt raccomanda di accettare le ipotesi di "trasparenza" e "portabilità" nella ricerca onirica; cioè quel sogno racconta in modo fedelmente fedele gli elementi centrali delle esperienze oniriche. Sembra anche sostenere che l'assunzione di portabilità implica anche che dobbiamo accettarlo quando le persone dichiarano di non aver sognato durante un episodio di sonno. Ma penso che le prove del Disturbo del Comportamento REM suggeriscono che le persone molto probabilmente sognano anche quando non ricordano i sogni. Ciò che questo fatto dice sullo scetticismo dei sogni, se non altro, mi sfugge ma non sono un filosofo.
Nei prossimi capitoli (dal 5 al 10) Windt ci porta in un'esplorazione sistematica di varie idee / ipotesi su come meglio interpretare la natura delle esperienze oniriche. Diversi filosofi ricevono un trattamento esteso in questi capitoli da Aristotele a Bergson (che ritengo abbia fatto le osservazioni più astute tra i filosofi moderni). È un peccato che Windt abbia saltato i filosofi medievali (gli scolastici ei nominalisti) perché avevano alcuni trattamenti molto sofisticati sulla natura della realtà data nelle esperienze oniriche, ma un libro non può coprire tutto. I punti di forza e di debolezza di ciascuna ipotesi sono considerati in dettaglio sia dal punto di vista filosofico che empirico. Lungo il percorso otteniamo la visione di Windt su diversi recenti sviluppi nel campo della scienza dei sogni, tra cui la relazione dei sogni con la "modalità di rete predefinita" scoperta da neuroimmagini e il viaggio nel tempo mentale, vagando / sognando ad occhi aperti; esperienze corporee nello stato di sogno, il sé fenomenale o l'ego del sogno e la sua base neuronale, il sogno lucido, i sogni REM e NREM, i correlati neuronali del ricordo dei sogni e molto altro ancora.
Queste incursioni nella moderna ricerca sui sogni sono fatte per servire l'obiettivo generale del libro … cioè scoprire quale tipo di esperienza potrebbe essere il sogno. Per fare solo un esempio, prendi la recente ricerca sul ricordo dei sogni. Windt analizza il lavoro recente di diversi laboratori che sembrano suggerire che il richiamo dei sogni potenziato sia associato a particolari stati del cervello che sono diversi dagli stati del cervello associati al risveglio episodico. Ora, se ciò è vero (e altri dati non esaminati da Windt, ad esempio la relazione tra la disponibilità a differenti tassi di richiamo onirico, è coerente con l'idea), allora rafforza l'affermazione che i sogni sono una specie speciale di esperienza diversa dalle altre forme di cognizione.
I suoi capitoli sull'io nei sogni sono particolarmente degni di nota secondo me, dal momento che l'argomento non ha ricevuto l'attenzione che merita nella ricerca onirica – dopotutto al centro del rapporto onirico siede l'ego sognatore o sognatore; il sé. Questo sé è diverso dal sé di veglia? Windt esamina varie linee di continuità e discontinuità del sé del sogno con il sé di veglia. Spesso condividono le preoccupazioni attuali, ma il sé del sogno può subire trasformazioni multiple anche all'interno di un sogno. Vede le fonti del Sé del sogno in più linee di esperienze corporee, nonché nell'attivazione della corteccia prefrontale ventromediale nel sonno REM, la stessa rete cerebrale associata all'autoreferenzialità nelle esperienze di veglia. Sarebbe stato affascinante se Windt avesse esaminato il problema dei sogni gemelli in questo contesto, dato che molti gemelli riportano contenuti simili o persino identici nei loro sogni, quindi qui avete due individui, sé distinti, che sembrano riferire contenuti di sogno simili o identici.
Un altro argomento di Windt copre con grande intuizione la natura degli altri personaggi nei sogni. Sembrano avere una propria mente e sembrano essere indipendenti dall'ego del sogno poiché spesso sono ostili all'ego del sogno, ma come può esserlo se l'individuo addormentato è la fonte sia dell'ego del sogno che dei personaggi del sogno ? Rivede alcuni esperimenti affascinanti con sognatori lucidi che sono stati addestrati a interrogare i personaggi dei sogni per vedere se i personaggi dei sogni potessero dimostrare la conoscenza indipendentemente dalla conoscenza posseduta dall'ego del sogno. Windt e gli stessi sperimentatori sembrano pensare che la conoscenza dei personaggi onirici fosse parassitaria sulla conoscenza posseduta dall'ego del sogno, ma non sono così sicuro di questa conclusione.
Ci sono molti altri argomenti trattati da Windt nella sua ricerca sistematica di una risposta alla domanda sulla natura delle esperienze oniriche (sono percezioni, costruzioni immaginative, esperienze ingannevoli, esperienze disincarnate, ecc.) Che non riesco a recensire qui. Basti dire che ogni capitolo merita una lettura approfondita e il lettore verrà istruito e arricchito da un trattamento scientifico e filosofico esperto e di primo piano della domanda in questione.
Mentre trovo che le discussioni di Windt su tutte queste domande siano rinfrescanti, specialmente rispetto alle precedenti discussioni filosofiche sui sogni, per quanto posso dire Windt vuole ancora definire i sogni come parassiti su qualche forma di cognizione del risveglio. Afferma che il nucleo fenomenale distintivo dei sogni può essere catturato da ciò che definisce il modello di sogno di "allucinazione spaziotemporale immersiva" (ISTH). I sogni sono immersivi nel senso che esemplificano una realtà assolutamente convincente e un modello di sé realistico immerso in un mondo di vita virtuale e dimensionale che è essenzialmente allucinatorio. Sembra fare affidamento sul recente lavoro sul "cervello predittivo" per rafforzare le ipotesi di fondo del modello. Ma i sogni non possono essere modellati al meglio su forme di cognizione del risveglio – comprese le allucinazioni vissute nello stato di veglia (anche se interpretiamo le allucinazioni ass-irruzioni del sonno REM nella coscienza vigile). Invece i sogni, o almeno i sogni REM, sembrano essere prodotti idiosincratici di particolari sistemi cerebrali che vengono periodicamente attivati durante il sonno. Proprio come le frasi grammaticali sono le uscite del sistema di Broca e dei sistemi correlati, così anche i sogni sono prodotti di un sistema cerebrale estremamente complesso che in breve chiamiamo sonno REM. sono la loro propria, completamente distinta e nuova specie di cognizione che è diversa da qualsiasi forma di cognizione veglia. Ma questo lascia ancora aperto esattamente come i sogni sono diversi dalla cognizione del risveglio.
Windt offre un enorme servizio alla scienza dei sogni fornendo un'esplorazione sistematica delle varie ipotesi candidate sulla natura dei sogni. Continuiamo a chiedere sono sogni come esperienze percettive? sì ma non del tutto … sono sogni come l'immaginazione o sogni ad occhi aperti? Sì, ma non del tutto … i sogni sono esperienze disincarnate soggettive? Sì, ma non del tutto … sono ingannevoli? a volte, ma non sempre, producono credenze vere? … sì ma non sempre, sono allucinazioni? Sì, ma non del tutto; sono come le simulazioni controfattuali? Sì, ma non del tutto; Sono ricordi? si ma non completamente e così via …
Dal mio punto di vista, non abbiamo ancora risposto alla domanda sulla natura delle esperienze dei sogni, sebbene il lavoro di Windt ci abbia mostrato che sono stati fatti dei veri progressi sulla questione.
