The Uncanny Fear of Loss, Part 2

Parte 2: perdita di “The Endearing Distribution”

La settimana scorsa

Nella nostra prima puntata (Losing the Unthinkable), abbiamo esplorato la possibilità che la nostra specie abbia paura di perdere cose che non abbiamo mai avuto. Poiché abbiamo tanta paura di perderli, spesso evitiamo di stare con loro perché sentiamo il bisogno di guadagnarci il diritto di stare con loro. Non sorprendentemente, il beneficio duraturo di stare separati mentre potremmo essere stati insieme, è un ricordo imperituro di ciò che ci mancherà sempre. Questo strano ragionamento suggerisce un’ossessione innaturale con la separazione, quindi non perderemo mai il ricordo di ciò da cui eravamo separati.

Un famoso studente di Kurt Lewin, Bluma Zeigarnik, ha notato e studiato proprio questa cosa, una cosa che ha definito i nostri compiti incompiuti (Alevriadou, 2016). Ha notato che ciò che “finiamo” (avere) viene rapidamente dimenticato e non più un bisogno in sospeso; è ciò che non possiamo mai avere (ma dobbiamo avere) che diventa un pensiero “intrusivo” e quindi un bisogno “psicologico” piuttosto che fisiologico (Lyubomirsky, Caldwell, & Nolen-Hoeksema, 1998). Quindi, non dire a quelli che amiamo quanto li abbiamo amati prima che muoiano, è un modo per assicurarci di percepire la loro presenza molto tempo dopo che se ne sono andati. Ora possiamo ‘tenere’ dentro di noi ciò che abbiamo perso all’esterno (anche se è terribilmente duro su quelle cose) – come uno stimolo inquietante che non può mai essere realizzato e quindi non può mai essere dimenticato.

Fonte: di Lockyer, Norman [Pubblico dominio negli Stati Uniti], tramite Wikimedia Commons

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Una distribuzione innaturale (ma molto accattivante)

Questa volta esploreremo un’altra strana cosa sulla paura umana della perdita e la nostra paura irrazionale di essere dimenticati. . . la possibilità che questa attività mentale interiore la pensiamo così bene, non è poi così unica tra le infinite specie della Terra (Bekoff, Allen e Burghardt, 2002; Darwin, 1876; Dasgupta, 2016). Ciò che rende l’aspetto mentale unico per la nostra specie è quanto sia insolitamente distribuito – ne abbiamo troppa (Holzman, 2014). In realtà, sembra che ci siano più fenomeni intangibili nel nostro genere di qualsiasi cosa tangibile a tutti quei fenomeni a cui fare riferimento. È un po ‘come il vecchio problema economico – alla fine hai più simboli commerciabili del tuo gold standard nella distribuzione di quanto tu non abbia lo stesso gold standard. Ma nessuno è più saggio, quindi continui a fare di più.

È abbastanza evidente l’enfasi che c’è su “cognizione” e “informazione” ultimamente. In effetti, sembra che ci siano più informazioni cruciali a disposizione delle cose cruciali effettivamente descritte da quelle informazioni. E mentre questa ricerca di informazioni attraenti prospera, la maggior parte degli adorabili esseri viventi che erano soliti prosperare su questo pianeta se ne sono andati, mentre noi conserviamo attentamente i loro resti nei libri (Wilson, 2016). Vedi, a differenza degli esseri viventi, i libri non muoiono. La conoscenza è fiorente; La vita si sta estinguendo Sta cominciando a sembrare come creiamo ricordi che non moriranno mai, per far fronte alla perdita di cose che fanno? Lo spero.

Un tipo innaturale di ibernazione (scrittura)

E una cosa curiosa del nostro tipo è che sembriamo più preoccupati di perdere i nostri libri rispetto alle cose di cui scriviamo i nostri libri. Sembriamo quasi più terrificati che le cose si estingueranno prima che possiamo documentarle, piuttosto che estinguersi o meno (Gibbons et al., 2000; Wilson, 2016). Ma leggere di un dodo nella tua biblioteca e individuare un vero dodo nella tua vita non produce la stessa esperienza di gioia. Leggiamo quando non possiamo essere con le cose che leggiamo. Altrimenti andiamo a stare con loro. Ricordiamo perché non possiamo stare insieme l’un l’altro. Altrimenti, stiamo insieme e non c’è nulla da ricordare. Non è strano come le nostre informazioni scritte (la sostituzione delle parole per la Vita) guardino e agiscano molto come una versione dormiente delle nostre informazioni mentali (la sostituzione dei pensieri per la Vita)?

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Ad ogni modo, la cosa insolita di questa nostra distribuzione innaturale, è che sembriamo più preoccupati per la perdita della nostra attività mentale piuttosto che per la perdita delle nostre vite fisiche, e soprattutto prolunghiamo la vita di coloro che ospitano fenomeni mentali competenti (Meinecke, 2017 ). Inoltre, agiamo più terrorizzati di “essere dimenticati” che semplicemente di essere apprezzati mentre eravamo fisicamente qui. Alcune persone addirittura accelerano la morte fisica, quindi il loro “ricordo” non morirà mai. Per questo promettente studioso di psicologia, la paura di perdere la nostra attività mentale (che è solo pura osservanza della vita) ma non la nostra sostanza fisica (ciò che la nostra attività mentale sta effettivamente osservando) è un po ‘inquietante. Dopo tutto, una “distribuzione” di qualcosa non è una cosa; è semplicemente un modello o un termine che ti aiuta a dare un senso a tutte le cose belle che potrebbero mai essere ineffabili.

La memoria come un arazzo

Un ricordo è una distribuzione accattivante. Una distribuzione accattivante è come un arazzo fatto di tutte quelle cose che speri non dimenticherai mai (perché stai per perderle per sempre). È come ricordare i nomi delle stelle speciali che tu e i tuoi amici siete stati accampati sotto, inventando costellazioni e storie di orsi e pesci. Ciò ha senso. Ma perché dovresti iniziare a valutare la distribuzione più delle cose che descrive una distribuzione? E un ricordo duraturo dei momenti preziosi che hai perso non ti diventi più prezioso di quei momenti che in quel momento erano brevi (Baudrillard, 1994; Fodor, 1980). Ma loro sono.

Perché, come specie, saremmo attaccati ai reciproci fenomeni mentali – i nostri unici arazzi, se lo vorrai – e non ti interessa cosa succede ai pezzi fisici che hanno reso possibili questi amati arazzi? Ho una domanda più grande. Potremmo forse affrontare l’imminente perdita del nostro pianeta, la stessa che abbiamo per l’inevitabile perdita l’uno dell’altro? Stiamo “lasciando morire il pianeta”, quindi non dimenticheremo mai quanto l’amavamo una volta? È possibile che stiamo pensando di lasciare un giorno il nostro compagno per tutta la vita, questa adorabile Terra che è stata la nostra casa e il nostro partner, non perché siamo apatici, ma perché non perderemo mai il ricordo della sua antica bellezza?

Se è così, allora questa attività mentale all’interno della quale si contende la nostra attenzione esteriore potrebbe essere come un corteggiatore geloso. Forse questi nostri ricordi invidiano il mondo reale e non vogliono che ci innamoriamo di nuovo con qualcosa di diverso da loro. E così, per dimostrare il nostro amore per questi nostri pensieri, facciamo del male o allontaniamo qualsiasi altra cosa che più tardi incontreremo (Scheele et al., 2012). Forse, per estensione, quando non possiamo acquisire o mantenere quelle cose tangibili di cui abbiamo disperatamente bisogno, ci innamoriamo profondamente di cose immaginarie che promettono di non lasciarci. . . convenientemente dentro di noi e sospettoso di qualsiasi cosa diversa da loro.

L’onnipresente Freud scrisse proprio di questo fenomeno, in Lutto e Melanconia (Freud, 1917). Scrisse anche una sorta di sfiducia verso ciò che non era familiare dopo aver sviluppato un attaccamento al familiare, in “Das Unheimliche” (Freud, 1919). Adesso stiamo andando da qualche parte. Forse i ricordi dipendono dalla nostra perdita di ciò che amiamo di più.

Così l’ombra dell’oggetto cadde sull’ego, e quest’ultimo poteva d’ora in poi essere giudicato da un’agenzia speciale, come se fosse un oggetto, l’oggetto abbandonato. In questo modo, la perdita di un oggetto è stata trasformata in una perdita dell’ego e il conflitto tra l’ego e la persona amata in una scissione tra l’attività critica dell’ego e l’ego come alterata dall’identificazione. (Freud, 1917, 249)

Riferimenti

Alevriadou, A. (2016). Adulti con disabilità intellettive con e senza disturbo d’ansia: il paradigma dell’effetto Zeigarnik rivisitato. Giornale accademico multilingue di educazione e scienze sociali, 4 (1), 1-8. doi: 10,6007 / MAJESS / v4-i1 / 2044

Baudrillard, J. (1994). Simulacro e simulazione . Ann Arbor, MI: la stampa dell’Università del Michigan.

Bekoff, M., Allen, C., e Burghardt, GM (Eds.). (2002). L ‘ animale cognitivo: prospettive empiriche e teoriche sulla cognizione animale . Cambridge, MA: stampa del MIT.

Darwin, CR (1876). L’origine delle specie attraverso la selezione naturale, o la preservazione delle razze preferite nella lotta per la vita [VI edizione, per Kindle]. Londra, Inghilterra: John Murray.

Dasgupta, S. (2015, 9 settembre). Molti animali possono diventare malati di mente. BBC Earth . Estratto da http://www.bbc.com/earth/story/20150909-many-animals-can-become-mentally-ill

Fodor, JA (1980). Solipsismo metodologico considerato come una strategia di ricerca nella psicologia cognitiva. Behavioral and Brain Sciences, 3 (1), 63-73. https://doi.org/10.1017/S0140525X00001771

Freud, S. (1917). Lutto e melanconia. In The Standard Edition of the Complete Psychological Works di Sigmund Freud, Volume XIV (1914-1916): Sulla storia del movimento psicoanalitico , Documenti su Metapsicologia e altri lavori , 237-258. Estratto da http://cidadeinseguranca.files.wordpress.com/2012/02/freud_-_mourning_and_melancholia.pdf

Freud, S. (1919). Das unheimliche (Il misterioso). Estratto da http://web.mit.edu/allanmc/www/freud1.pdf

Gibbons, JW, Scott, DE, Ryan, TJ, Buhlmann, KA, Tuberville, TD, Metts, BS,. . . & Winne, CT (2000). Il declino globale dei rettili, gli anfibi del déjà vu. BioScience, 50 (8), 653-666. Estratto da http://bioscience.oxfordjournals.org/

Holzman, L. (2014). Il cervello sovrappeso: come la nostra ossessione per il sapere ci impedisce di diventare abbastanza intelligenti per creare un mondo migliore . Pubblicazione online avanzata Estratto da http://loisholzman.org/

Lyubomirsky, S., Caldwell, ND, e Nolen-Hoeksema, S. (1998). Effetti delle risposte ruminative e distraenti all’umore depresso sul recupero di memorie autobiografiche. Journal of Personality and Social Psychology, 75 (1), 166-177. http://doi.org/10.1037/0022-3514.75.1.166

Scheele, D., Striepens, N., Güntürkün, O., Deutschländer, S., Maier, W., Kendrick, KM, e Hurlemann, R. (2012). L’ossitocina modula la distanza sociale tra maschi e femmine. Journal of Neuroscience, 32 (46), 16074-16079. https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.2755-12.2012

Wilson, EO (2016). Mezza Terra: la lotta del nostro pianeta per la vita . New York, NY: Liveright Publishing.