Trump and Gender Domination

Il funzionamento sociale del dominio e la negazione della dipendenza.

Fonte: Wikimedia / usato con permesso

L’elezione di Trump ha catalizzato la nuova consapevolezza culturale intorno ai diritti delle donne. Il movimento Women’s and Me Too amplifica le esperienze di oppressione delle donne e sottolinea il dominio del genere come un problema sociale.

La dominazione è un problema di relazioni umane scritte in modo perspicace dalla psicoanalista femminista Jessica Benjamin. Una situazione di dominio sociale tra due persone annulla l’esistenza di una persona. La persona dominante nega la realtà separata dell’altro; Esiste in una bolla narcisistica. Come lo descrive Benjamin, la persona nel ruolo dominante è “incapace di fare un contatto” vivo “con una realtà esterna, per sperimentare la soggettività dell’altro”.

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Nei commenti sbrigativi di Trump sull’afferrare i genitali delle donne, la sottomissione prende la forma di violare il corpo femminile, trasgredendo i confini fisici di una donna. Vediamo un’intensificazione di questa dinamica abusiva nelle notizie della violenza domestica della scorsa settimana perpetrate dall’ex segretario della Casa Bianca Rob Porter e nelle foto della sua ex moglie Colbie Holderness che mostra i segni che ha lasciato sul suo corpo. Ruth Parcus, un editore del Washington Post, caratterizza l’amministrazione Trump come un “singolarmente moralmente in bancarotta di tribalismo”, una che suggerisco si basa sul dominio di genere in risposta all’angoscia maschile.

Nonostante la maggiore flessibilità dei ruoli sessuali e le nuove possibilità di espressione di genere, o forse come un’onda repressiva in risposta a questo, il dominio spesso si verifica anche come espressione di discriminazione nei confronti delle donne da parte degli uomini. In che modo dominanza e sottomissione vengono associate alla mascolinità e alla femminilità?

Benjamin afferma che la dominazione rappresenta un’intensa ansia maschile e una difensiva originariamente vissuta in relazione alla madre. Lei lo spiega in questo modo, da un punto di vista dello sviluppo. Le donne sono state storicamente le principali badanti e un bambino piccolo ad un certo punto realizza il suo corpo, il suo sesso, è diverso e la sua esperienza di essere diverso da lei è assoluta. Il pensiero va più o meno così: lei non è come me. Lei è totalmente altra. Questo intrappola il processo psicologico della separazione. Questa è una falsa separazione. Nella descrizione di Benjamin, la differenziazione dalla madre viene vissuta come un bisogno di totale negazione di lei. E tutta la dipendenza è negata.

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La negazione della dipendenza è una caratteristica fondamentale del dominio. La dipendenza da un altro è percepita come una forma di resa, una minaccia all’autonomia e un compromesso intollerabile del sé. Incita sentimenti di ansia e caos. Benjamin conclude: “Poiché il soggetto non può accettare la sua dipendenza da qualcuno che non può controllare, la soluzione è soggiogare e schiavizzare l’altro.” In altre parole, il bisogno dell’altro si trasforma in dominio di lei. È impossibile sperimentare l’autoaffermazione in relazione ad un altro senza dominare l’altro. Ho bisogno di dominarti e controllarti per provare un senso del mio potere.

A livello culturale, la negazione della dipendenza è un tratto particolarmente americano, un atteggiamento che permea le nostre istituzioni sociali, economiche e politiche. La nostra cultura è orgogliosa dell’individualismo e dell’autosufficienza. Siamo fondati su The Declaration of Independence. La negazione della dipendenza è diffusa in tutti gli stili di leadership americani e tipicamente esprime atteggiamenti macho, autoritari e di guerra. Questa forma di governance è equiparata a un vecchio modello di mascolinità.

La giornalista di profondità Pythia Peay spiega come questo tipo di “capo dei dinosauri” confonda negoziazione, rispetto culturale e spesso si esibisce unilateralmente nell’arena internazionale, un cowboy solitario all’interno della NATO che spara dal fianco. Sottolinea i limiti di questo tipo di “hard power” che addebita i problemi, dà la priorità all’azione sull’auto-riflessione e nega la vulnerabilità. “La presidenza non ha raggiunto il resto della cultura” e le nostre norme in evoluzione della mascolinità, dice Peay, e lei continua a esplorare stili di leadership che coinvolgono le emozioni del nostro elettorato a un livello più maturo.

Le Women’s Marches 2017-18 lottano per convertire i rapporti sociali di dominio e sottomissione in quelli di “riconoscimento reciproco”, in cui donne e uomini si incontrano in modo egualitario e reciproco. Questo è un modello di relazioni sociali che richiede il “contatto con l’altro” psichico. Vedo che esisti come soggetto autonomo, attivo, parlante, desiderante. C’è somiglianza e differenza tra noi. Ti sovrapponi al mio mondo, ma esisti anche da esso.

In questo tipo di relazione, la situazione viene trasformata da quella di una persona che regola un altro a due persone che si riconoscono a vicenda. Il riconoscimento ascolta e valorizza i sentimenti, le intenzioni e le azioni dell’altro. La chiave è essere in grado di affermarsi riconoscendo anche l’altro con cura e preoccupazione.

Il meme “afferrare indietro” esprime la rabbia delle donne in risposta alla denigrazione delle donne da parte di Trump. Mi viene in mente quando la Casa Bianca richiese un Van Gogh del Guggenheim e il museo diede invece un bagno in oro 18 carati: “America” ​​dell’artista italiano Maurizio Cattelan.

La scultura satirica di Cattelan “America” ​​(2016)

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Il bagno d’oro avrebbe potuto essere più specifico di genere, un orinatoio d’oro nel gesto di questa presa genitale al patriarcato. Come ti senti tra le tue gambe, signor Trump? Quando hai la Notte stellata, ti permettono di farlo. Puoi fare qualsiasi cosa.

Nonostante la tentazione, Benjamin suggerisce di evitare questo tipo di inversione di ruolo, che perpetua una polarità di dominio e sottomissione solo con le posizioni commutate. Esorta a indirizzare la struttura dualistica, a sua volta, a quella che chiama la struttura della polarità di genere, che è alla base del dualismo come maschile / femminile, soggetto / oggetto e autonomia / dipendenza.

L’indurimento dell’opposizione tra soggettività maschile e femminile di solito corrisponde all’idealizzazione del maschile e alla svalutazione del femminile. Questo tipo di / o sistema di valori impedisce il riconoscimento reciproco nella società nel suo complesso. Nelle parole di Benjamin il compito è “di trascendere l’opposizione delle due sfere formando una relazione meno polarizzata tra loro”. Maschile e femminili esistono lungo un continuum piuttosto che come determinanti assolute. Dobbiamo riconoscere le loro variazioni infinite e idiosincratiche in ognuno di noi.

Riferimenti

Benjamin, Jessica. The Bonds of Love: psicanalisi, femminismo e il problema della dominazione . NY: Random House, 1988.