Trumpism: esempi quotidiani di una stupefacente mancanza di compassione

L'intelligenza emotiva (EI) è una risorsa preziosa e una serie di abilità da avere nelle complesse e frenetiche vite che conduciamo oggi. Le persone con EI tendono a dimostrare le capacità di gestire la propria espressione emotiva mentre sono sotto stress, per adattarsi alle mutevoli circostanze, per identificare e comunicare i propri sentimenti, e per mostrare stima positiva di sé e auto-compassione (non "picchiarsi" quando le cose vanno male). Mostrano molta grazia sotto pressione e sono brave persone ad avere nella tua squadra, o dalla tua parte, quando si verifica una crisi, o quando c'è una scadenza che si avvicina rapidamente a un progetto importante. L'EI è associata alla soddisfazione per la vita, il benessere psicologico, il rendimento scolastico e le aspirazioni di leadership (Killian, 2012), ed è un fattore nella capacità di recupero dei professionisti che lavorano con i sopravvissuti al trauma (Killian, 2008).

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Fonte: www.scienceforwomen.org

Un altro aspetto dell'intelligenza emotiva è l'assunzione di prospettiva, la capacità di entrare in empatia con gli altri e di avere compassione per le persone diverse da se stessi. È una grande abilità, specialmente se sei un terapeuta. Tendo ad entrare in sintonia con la gente molto – non è qualcosa che accendo e spengo come un interruttore. Se sto camminando per la strada di notte, dopo aver cenato con mia moglie, e vedo una coppia sulla sessantina che lotta davvero con una gomma a terra, non esito ad aiutarli. Non devono chiedere. E, forse, spero che altri mostrino attenzione e considerazione per il mio benessere e quello della mia famiglia.

Ultimamente, però, ho notato che un numero di persone con cui ho interagito non ha mostrato alcuna capacità di empatia. È quasi come se mancassero un circuito cruciale: dimostrano poca o nessuna compassione o capacità di vedere da dove vieni mentre parli loro. Gli scambi invece sono visti come opportunità per un alto livello, o per mostrare che non gliene importa meno di quello di cui si sta parlando.

Ecco alcuni esempi recenti:

Vicino: "Ehi! Stai andando a lavorare fuori? "

I: "Sì, voglio spremerlo ora, perché potrei venire con quel virus cattivo che sta subendo mio figlio".

Vicino: "Beh, non mi ammalo."

Difficile da credere, giusto? Questo è successo ieri. Avevo appena comunicato che avrei potuto avere la stessa malattia di mio figlio, una malattia che attraversa lo stesso sistema scolastico frequentato anche dal figlio del mio vicino, e non ha espresso preoccupazione per la salute di mio figlio, mio ​​o persino suo figlio, ma coglie l'attimo invece di parlare di come non si ammala. Decodifichiamo quello che sta realmente dicendo: "Sono superiore, cosa, soccombi ai virus? È un millennio fa. "La sua risposta è brusca, e invece di avvicinarsi, o incontrare chi parla dove si trova, la disconnette e la mette in disparte. È quasi un non sequitur. Ecco alcune delle sue altre opzioni: "Come sta tuo figlio?" "Spero che tuo figlio si senta meglio presto." "Spero che tu non lo prenda." "Fai un buon allenamento!" O, addirittura, per irrompere spontaneamente nella canzone e canticchiare "Agita se spenta, scuotila o-off!"

La scorsa settimana ero a un evento di back-to-school per genitori e insegnanti e stavo parlando con l'insegnante di chimica di mio figlio prima della presentazione del curriculum del corso ai cinque genitori presenti, e abbiamo parlato brevemente del suo programma televisivo preferito, Breaking Bad . Ho cercato di mantenere quello che stavo dicendo criptico e privo di spoiler nel caso in cui un'altra persona potesse guardare l'episodio di cui stavamo parlando, e ha detto "No spoiler". Una donna dietro di me ha intonato: "Sono troppo occupato, e anche il mio tempo è finito prezioso, da sprecare seduto di fronte a uno schermo. "Wow. Il messaggio era di nuovo: "Sono superiore, cosa, guardi la TV? Sei un fossile o un pazzo? "

E un collega mi ha mandato un'email un anno fa per chiedere perché non ero presente a un incontro a cui mi aspettavo di partecipare. Questa è stata la settimana in cui il mio migliore amico di 45 anni era in ospedale, e trascorrevo i miei ultimi giorni e ore con lui. Ho risposto che questo era il motivo per cui non avevo partecipato alla riunione, e quindi non ho ricevuto alcuna risposta. Niente. Non allora, o da allora. È semplicemente freddo . Gli Inumani di Marvel's Agents of SHIELD dimostrerebbero un approccio più umano.

Suppongo che una mancanza di compassione, empatia o capacità di vedere una situazione dal punto di vista di un'altra persona possa aiutare le persone a essere calcolatrici, incisive e auto-promuoventi ad ogni costo, non condizionate dalla puerile cura per gli altri – una specie di Frank Underwood o la sua fredda moglie in House of Cards (niente spoiler, di nuovo). Fanno la "cosa giusta" solo per le apparenze e il guadagno politico. Ma un elemento cruciale di ciò che ci rende umani è la capacità di preoccuparsi, e di capire, e di "ottenere" ciò che un'altra persona sta dicendo, e non dicendo, e quello che chiedono senza chiedere. Mi chiedo se la gente di cui sto parlando qui abbia smesso di preoccuparsi ad un certo punto, o si sia arsa della vita (una sorta di stanchezza globale della compassione?), O semplicemente narcisisti, guardando in una piscina e riflettendo sui propri desideri, e desideri e possiede una grandezza incommensurabile. Cercano di superare qualsiasi cosa tu stia dicendo o sperimentando, piuttosto che incontrarti dove sei. Forse potremmo chiamare questo fenomeno Trumpism .

Kyle D. Killian, PhD è autore di Coppie interrazziali, Intimacy & Therapy: Crossing Racial Borders della Columbia University Press.

Riferimenti

Killian, KD (2012). Sviluppo e validazione del questionario di auto-consapevolezza emozionale (ESQ): una misura dell'intelligenza emotiva. Journal of Marital and Family Therapy , 38 (3), 502-514.

Killian, KD (2008). Aiutare a farlo male: uno studio multi-metodo del burnout, della fatica della compassione e della resilienza nei medici che lavorano con i sopravvissuti al trauma. Traumatologia , 14 , 31-44.