Da dove viene la parola "consapevolezza"?

Fonte: Charles Rondeau / PublicDomainPictures.Net

Le radici della "consapevolezza"

Al giorno d'oggi, può sembrare che la consapevolezza sia ovunque – dalle scuole agli ospedali, dagli sbocchi di informazione ai giornali patinati. Ma ti sei mai chiesto da dove viene effettivamente la parola "consapevolezza"? Nell'affrontare la mia recente ricerca sulle parole intraducibili, ho imparato ad apprezzare quanto possa essere complicata la traduzione. È così facile per i significati e le sfumature essere diluiti o persi lungo la strada. Il che, naturalmente, mi ha fatto pensare alla consapevolezza, e quanto sia appropriata questa parola. Quindi, quali sono le radici del termine "consapevolezza"? Essenzialmente, è una traduzione di sati , una parola nella lingua pali dell'antica India – in cui sono stati scritti molti testi buddisti originali – che significa più o meno "consapevolezza". Tuttavia, nel rivedere il modo in cui il buddismo è stato trasmesso all'Occidente, sono giunto a chiedermi se la "consapevolezza" sia davvero la parola migliore che avremmo potuto selezionare.

Cosa significa " sati "?

Nel suo contesto buddhista originale, sati essenzialmente cattura una sorta di consapevolezza del momento presente. Vediamo questo uso in quello che è probabilmente il testo fondamentale sulla consapevolezza negli insegnamenti buddhisti, il satipaṭṭāna sutta . Ciò include istruzioni che saranno familiari a chiunque abbia mai frequentato una classe di consapevolezza, come ad esempio: "Stabilire il ricordo presente nel momento in cui si è, semplicemente inspirare, semplicemente consapevole, quindi espirare, semplicemente consapevole". Quindi cosa significa sati qui? In parole povere, la parola si riferiva al "ricordo" e al "ricordo". Tuttavia, utilizzato in un contesto meditativo – come in questo insegnamento – non si riferisce alla memoria storica di per sé, ma a uno stato mentale in cui si ricorda / ricorda l'attività in cui "si è impegnati, nel momento presente", come Lo dice John Peacock. Nelle parole di Anālayo, dice, sati implica ricordare di concentrarsi su "ciò che altrimenti è troppo facilmente dimenticato: il momento presente".

• Shift Into Freedom: lezioni da un maestro della consapevolezza
• Top storie del cuore del Pacifico del 2013-14
• Se il Buddha fosse CEO: I quattro incommensurabili nel mondo degli affari
• Come realizzare nulla nella terapia
• La consapevolezza è etica?

Perché la "consapevolezza" è stata scelta come traduzione?

Riflettendo su queste spiegazioni, sento di avere un'idea di ciò a cui si riferisce sati . Ma poi, sorge la domanda, perché la "consapevolezza" è stata scelta come una traduzione per sati ? Il termine mindfulness è stato coniato per la prima volta dal grande studioso buddista TW Rhys Davids all'alba del 20 ° secolo. È interessante notare che, Rhys Davids ha giocato con vari termini prima di accontentarsi della consapevolezza. Nella sua pubblicazione del 1881 di suttas buddisti, il sati fu reso come "attività mentale" e anche semplicemente come "pensiero". Fu solo con il suo lavoro del 1910 che stabilì il termine mindfulness. La parola è stata poi ripresa e abbracciata da Jon Kabat-Zinn quando ha formulato il suo programma di riduzione dello stress basato sulla consapevolezza, che è stato così influente nel portare consapevolezza all'Occidente. E, in effetti, sembra catturare il "sapore" di sati nella sua influente definizione del 2003 di consapevolezza – che ha affermato esplicitamente era basata sul sati – cioè "la consapevolezza che sorge attraverso il prestare attenzione allo scopo, nel momento presente, e senza giudicare. al dispiegarsi dell'esperienza momento dopo momento. '

La "consapevolezza" è davvero la parola migliore che possiamo trovare?

• Il fallimento della psicologia e la morte della psicoterapia
• Cos'è la consapevolezza urbana?
• La compassione è al centro del buddismo
• C'è abbastanza?
• Chiavi per la felicità: sentirsi bene o fare del bene?

Tuttavia, mentre apprezzo la definizione di Kabat-Zinn, mi chiedo quanto sia appropriato che la parola "consapevole" sia quella di descrivere questo stato. Per cominciare, sottolineare la parola "mente" sembra trascurare le qualità emozionali positive con le quali le persone sono incoraggiate ad infondere la loro consapevolezza, come la gentilezza e la compassione. Infatti, nel loro influente modello di consapevolezza, Shapiro e colleghi sostengono che "la consapevolezza del cuore" potrebbe essere una frase migliore. Evidenziano il fatto che nel rendering cinese e giapponese di sati – pronunciati nian e nen rispettivamente – il carattere usato (念) è in realtà un composto delle immagini ideografiche per la mente (l'argomento metà del personaggio) e il cuore (la metà inferiore del personaggio). Ma anche allora, mi chiedo anche del suffisso "completo". Certamente, avere meno mente o meno cuore è l'esatto contrario di ciò che intendiamo con consapevolezza. Ma la nozione di avere un cuore o una mente "piena" sembra in conflitto con l'idea di una consapevolezza aperta ed espansiva, che è ciò che viene comunemente raffigurato quando usiamo il termine "consapevolezza". Quindi, per quanto sia meraviglioso l'interesse diffuso per la presenza mentale, mi chiedo se la parola stessa lasci qualcosa a desiderare. Ma poi, non so quale parola useremmo invece!

Riferimenti

Analayo. (2003). Satipaṭṭhāna: il percorso diretto verso la realizzazione. Pubblicazioni Windhorse: Birmingham.

Gethin, R. (2011). Su alcune definizioni di consapevolezza. Buddhismo contemporaneo, 12 (01), 263-279.

Kabat-Zinn, J. (1982). Un programma ambulatoriale in medicina comportamentale per pazienti con dolore cronico basato sulla pratica della meditazione consapevole: considerazioni teoriche e risultati preliminari. General Hospital Psychiatry, 4 (1), 33-47.

Kabat-Zinn, J. (2003). Interventi basati sulla consapevolezza nel contesto: passato, presente e futuro. Psicologia clinica: scienza e pratica, 10 (2), 144-156. doi: 10,1093 / clipsy.bpg016

Peacock, J. (2014). Sati o consapevolezza? Colmare il divario. In M. Mazzano (a cura di), After Mindfulness: New Perspectives on Psychology and Meditation (pp. 3-22). Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Rhys Davids, TW (1881). Suttas buddisti. Oxford: Clarendon Press.

Rhys Davids, TW (1910). Dialoghi del Buddha (Vol. 2). Londra: Henry Frowde.

Shapiro, SL, Carlson, LE, Astin, JA, & Freedman, B. (2006). Meccanismi di consapevolezza. Journal of Clinical Psychology, 62 (3), 373-386.