I grandi errori di religione e secolarismo

Viviamo in una cultura fortemente laica, fortemente influenzata dai metodi e dalle scoperte della scienza, da una diffusa dipendenza dalla tecnologia e da onnipresenti seduzioni commerciali seducenti. Di conseguenza, c'è un rischio considerevole di persone che rifiutano la religione della cultura dei loro genitori e dei loro nonni, mai di riconsiderare profondamente questo aspetto vitale delle loro vite.

I bambini piccoli mostrano tutti un certo grado di consapevolezza spirituale, che di solito svanisce verso gli anni dell'adolescenza. Alcune persone arrivano persino a definire le loro identità religiose in termini negativi: "Io non sono religioso" o "Io non credo in Dio". Solo se questo viene adottato in modo restrittivo e come posizione finale, tuttavia, è necessario considerarlo un problema serio. Non ancora rappresentando la vera indipendenza del pensiero e del comportamento, potrebbe essere l'inizio positivo di qualcosa, un avanzamento onesto in termini di sviluppo spirituale.

È naturale che, dove alcune persone apprezzano la conformità e l'appartenenza, altre preferiscono l'indipendenza, il pensare, l'agire e assumersi la responsabilità per se stessi. È un errore quando le chiese e i leader religiosi non riescono a capirlo. Molte persone dubitano e lasciano la religione dei genitori per le migliori ragioni, nella ricerca di una verità più ampia, più grande, più grande di quella che hanno incontrato finora. I grandi errori delle istituzioni religiose, di alcuni leader religiosi e seguaci, quindi, includono:

• essere troppo rigido,
• esercitando l'esclusività,
• rivendicare la superiorità sugli altri.

Questi errori sono particolarmente controproducenti in termini di appello genuino e duraturo quando le affermazioni sono sostenute da minacce di un Dio più duro e vendicativo che amorevole e misericordioso. Molti sono critici, di conseguenza, che le chiese non riescono a mantenere la devozione di persone, giovani o vecchi, che vedono attraverso alcune apparenti incoerenze del cristianesimo, che non possono mettere insieme miracoli con la scienza, che trovano in una forma espansa la teoria evolutiva di Darwin sufficiente spiegazione dell'altruismo e della psicologia morale, che rifiutano la necessità di un creatore o di qualsiasi fenomeno cosiddetto "soprannaturale" e che sostengono che una molteplicità di religioni e divisioni all'interno di quelle religioni indicano l'implausibilità di ciascuna.

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Può esserci anche un altro gruppo trascurato: coloro che non si sono mai sentiti sufficientemente amati o valutati per credere che qualcuno avrebbe sacrificato una vita per loro, come dice l'insegnamento cristiano di Gesù, tanto meno lo fanno attraverso il processo di vergogna dell'arresto pubblico e del processo, e il processo squisitamente doloroso e umiliante di tortura e crocifissione. Questa congregazione, senza scopo e tra i più bisognosi dell'amore di Dio e della compassione umana, richiede un'attenzione particolarmente saggia e tenera.

Le chiese cristiane e altre organizzazioni religiose sono generose case del tesoro di storia spirituale vivente, saggezza, tradizioni e credenze, esempi santi, pratiche sacramentali, musica sacra e preghiere. In quanto tali, sono perfettamente sufficienti per la piena e corretta educazione dei cristiani dal battesimo in poi. Eseguono un servizio prezioso. Tuttavia, lo scrittore cristiano, Richard Rohr, afferma in "Falling Upward" (SPCK 2014) che le istituzioni del cristianesimo "sono quasi interamente configurate per incoraggiare, sostenere, premiare e convalidare i compiti della prima metà della vita". Questi compiti, tra cui stabilire un'identità, una casa, mezzi di sostentamento, relazioni, amici, comunità e sicurezza, non sono sufficienti di per sé, ma possono costituire una solida base per ulteriori esplorazioni e sviluppi spirituali. Chiaramente, tuttavia, agli occhi di Rohr rimane un'enorme omissione: le chiese non fanno abbastanza per promuovere l'indagine spirituale e lo sviluppo. Non forniscono la leadership, la logica, i modelli di comportamento, l'ambiente, l'incoraggiamento o i mezzi per la seconda metà più olistica della vita.

Mantenendo una zona di comfort mondana nella prima metà del santo pellegrinaggio della vita, le persone cercano naturalmente stabilità e sicurezza. Cerchiamo la certezza e siamo quindi fortemente inclini ad usare la ragione – la logica razionale del dualismo, o / o, il pensiero del cervello sinistro – per raggiungere e mantenere ciò. Cercando di evitare sentimenti di ansietà, confusione e dubbio scomodi, ci atteniamo ancor più strettamente alle nostre opinioni, convinzioni e convinzioni, e ci leghiamo strenuamente a quelli di opinioni simili. Allo stesso modo, ci opponiamo e respingiamo coloro che appaiono marcatamente diversi. Si sviluppa un atteggiamento 'Us / Them' e si sviluppa una pratica corrispondente. Questo è alla base dei grandi errori e tragedie di ogni religione, non solo del cristianesimo.

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Ogni volta che l'attaccamento ai principi e alle pratiche, le credenze e il rituale adorati di una religione diventano rigidi e inflessibili, e laddove vengono fatte affermazioni di superiorità, vengono soddisfatte le precondizioni della divisione e del conflitto. Il dualismo, o / o, il giusto / sbagliato pensiero è per sua natura esclusivo. Inevitabilmente nascono gruppi rivali e partigiani. La competizione, basata sulle differenze, predomina sulla cooperazione, basata su ciò che è condiviso.

È quindi passato il tempo per qualsiasi gruppo di rivendicare la conoscenza privilegiata o l'accesso esclusivo al divino. Questa, tuttavia, è una vera sfida per le persone che rimangono spiritualmente immature, trattenendo una versione rigida e incompleta del cristianesimo o di qualsiasi altra religione. L'inflessibilità conferisce ad una persona un confortante senso di sicurezza, di essere apprezzata e protetta, non solo attraverso la vita, ma anche dopo la vita, avanti nell'eternità. Questo è molto per l'ego autoprotettivo di rinunciare; ma è necessario che l'intera persona si sviluppi, perché l'immagine è unilaterale, incompleta e quindi falsa.

Il compito è passare ad una "zona di conforto spirituale" molto più sicura e matura durante la seconda metà della vita. Ciò significa adottare di preferenza l'approccio più creativo e immaginativo usando il pensiero e l'esperienza unitaria, sia / che del cervello destro. Di conseguenza, dal momento che il vero 'sé spirituale' guadagna ascendenza sull'ego quotidiano dell'ego ', i valori spirituali prendono sempre più piede; valori come l'umiltà, l'onestà, la fiducia, la gentilezza, la tolleranza, la pazienza, la perseveranza, il discernimento, il coraggio, la compassione, la saggezza, la bellezza e la speranza.

Le ideologie atee soffrono spesso degli stessi problemi di rigidità, esclusività e false pretese di superiorità. È importante notare, tuttavia, che i valori umanitari atei e i valori spirituali sono simili e universali. Questo non significa che i valori mondani siano intrinsecamente privi di valore o cattivi. L'idea dell'auto miglioramento con l'obiettivo di raggiungere il successo mondano, tra cui fama e successo finanziario, è lodevole in molti casi. Tuttavia, sorgono problemi – per l'individuo e per la società – quando i valori egoistici, materiali e commerciali superano i valori spirituali e umanitari. Questo è il grande errore del secolarismo. Nella situazione inversa, con precisi valori spirituali e spirituali, tutto tende ad accadere in modo più fluido, meno distruttivo e a beneficio di tutti.

Mentre il viaggio unico di ogni persona attraversa la vita, arriva un momento per scoprire e svilupparci come partecipanti osservatori indipendenti e responsabili nella nostra storia di vita; persone con scelte da considerare e fare. Questo di solito significa una completa rivalutazione delle nostre supposizioni e dei nostri valori e la rinuncia agli ex attaccamenti e lealtà, mentre affrontiamo e adattiamo all'incertezza e al relativo isolamento.

I problemi continuano fino a quando le ambizioni e i valori mondani prevalgono. Questo è il tratto più difficile da negoziare, tirare e spingere in due direzioni contemporaneamente. I saggi cercano aiuto da amici e guide spirituali simili, da scritture religiose e dalla disciplina di pratiche e iniziative spirituali regolari. In questo modo, il progresso è assicurato. Mentre il pendolo oscilla verso la maturità, e mentre la consapevolezza spirituale si riaccende in un fuoco interiore luminoso, ci prepariamo finalmente al grande ritorno spirituale. Questa eventualità meravigliosamente toccante è ciò che sia la prima che la seconda metà, l'intera vita, è davvero tutto intorno.

Copyright Larry Culliford

Il prossimo libro di Larry, "Molto rumore per qualcosa: una visione della maturità cristiana" , sarà pubblicato da SPCK London il 18 settembre 2015.

Gli altri libri di Larry includono "La psicologia della spiritualità" , "Amore, guarigione e felicità" e (come Patrick Whiteside) "Il piccolo libro della felicità" e "Felicità: La guida di 30 giorni" (personalmente approvato da HH The Dalai Lama).

Ascolta Larry intervistato dal vivo su "The Coaching Show" il 4 febbraio 2015.

Ascolta l'indirizzo di Keynote di Larry alla sezione transpersonale della British Psychological Society tramite You Tube (1 ora e 12 minuti).

Vedi Larry che intervista JC Mac su "Emergenza spirituale" su You Tube (5 min).