Il punto debole della globalizzazione

La spinta del pensiero fondamentalista

McDonald’s in Yangshuo China

Fonte: Kara su flickr / usato con permesso

Perché gli umani si uccidono a vicenda nel nome di Dio? Questa è la domanda centrale di Jouni Suistola e Vamik Volkan nei coltelli religiosi: dimensioni storiche e psicologiche del terrorismo internazionale . Questo libro utilizza un approccio interdisciplinare per comprendere le motivazioni psicologiche e sociali che spingono il terrorismo, sia iniziato da grandi gruppi, piccole cellule o lupi solitari.

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La visione della gente della globalizzazione è stata idealizzata, sostengono gli autori, e l’aspettativa ottimistica dei paesi che si uniscono come villaggio globale ha trascurato il potenziale di frammentazione sociale come quello che abbiamo visto in Brexit, l’elezione di Trump e le sue politiche di esclusione riguardo immigrazione. Questi autori identificano alcuni processi di grandi gruppi avvenuti dopo la seconda guerra mondiale che hanno alimentato l’estremismo religioso e ideologico e creato un contesto sociale per il terrore.

La globalizzazione ha provocato incontri traumatici tra grandi gruppi. Nelle parole di Suistola e Volkan, l’impatto della globalizzazione sull’identità di grandi gruppi ha rafforzato il pensiero fondamentalista e “ha svolto un ruolo significativo nel proliferare del terrorismo”.

Storicamente, l’identità nazionale e religiosa è stata motivo di orgoglio per molti. Tuttavia, con lo sviluppo della tecnologia informativa, l’intensità e la velocità delle interazioni globali hanno aumentato drasticamente la comunicazione e la mobilità oltre i confini nazionali. La crisi dei rifugiati in Europa ha anche esacerbato le ansie collettive intorno ai confini e alla loro porosità.

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Economicamente, l’emergere di “McWorld”, la proliferazione dei ristoranti di McDonald’s e la commercializzazione di beni e servizi in tutto il mondo, è un’altra parte importante della globalizzazione. Lo scienziato politico Benjamin Barber scrive della lotta tra Mc World e Jihad , dove “Jihad” rappresenta un ritorno ai valori tradizionali e al tribalismo sotto forma di religione e politica estremiste. Eppure Suistola e Volkan suggeriscono che “Jihad”, come emblema del pensiero estremista, non è l’avversario di Mc World, ma “suo figlio”.

Secondo Suistola e Volkan, gli enormi cambiamenti tecnologici e culturali prodotti dalla globalizzazione hanno portato molti a un senso collettivo di incertezza e paura di perdere il controllo della propria vita. Questo a sua volta ha portato a ciò che questi autori chiamano la psicologia di “Chi siamo adesso?” La loro teoria dice che, sulla scia delle traumatiche collisioni culturali provocate dalla globalizzazione, questa domanda esistenziale si pone soprattutto in mente. La risposta a questa domanda per molti è stata quella di ritornare a valori vecchi e veri. Gli autori lo capiscono come un’illusione di evasione – l’attaccamento alle interpretazioni fondamentaliste del nazionalismo, della religione e delle ideologie politiche.

In altre parole, la globalizzazione ha preparato il terreno al radicalismo religioso (sia islamico che cristiano) e “ha causato una polarizzazione nelle società tra coloro che desiderano reclamare un passato glorificato, reale o immaginario, e coloro che non vogliono seguire quel percorso “Il simbolo più forte di Al-Qaeda, l’organizzazione militante islamista, è il Califfato, un periodo idealizzato della storia sotto il” Califfo “, un leader considerato un successore religioso del profeta Maometto. Come affermano Suistola e Volkan, “molte nazioni hanno il loro” tempo d’oro “reale o immaginario e una culla dove è nata la nazione” che diventa il ritornello per coloro che desiderano tornare ai modi di vita tradizionali di fronte alla incerta incertezza della globalizzazione. La fantasia del ritorno al Califfato e all’ummah , una nazione con antenati comuni, storia e geografia, è il segno distintivo della propaganda di Al-Qaeda.

Alla necessità di un senso di identità e appartenenza è stato risposto un aumento globale dell’investimento psicologico nelle religioni dalla fine del XX secolo, specialmente in quelli dell’Islam e del Cristianesimo. L’espansione religiosa più pervasiva si è verificata nel sud del mondo, nell’America centrale e meridionale e in Africa a sud del Sahara. Ma dagli anni ’60 tutte le principali religioni del mondo hanno fornito terreno fertile per il terrorismo. I separatisti dell’Esercito repubblicano irlandese combatterono i protestanti della Ulster Defence Association, che preferiscono mantenere l’Irlanda del Nord sotto il dominio dell’Inghilterra. Negli Stati Uniti, l’organizzazione cristiana, God’s Army, ha lanciato oltre un centinaio di attacchi, soprattutto contro le cliniche abortiste. Anche il buddismo ha catalizzato azioni terroristiche come quando Aum Shinrikyo pubblicò il sarin, un’arma chimica in una metropolitana di Tokyo due volte nel 1994-95. Il terrore buddista ha recentemente preso di mira la minoranza musulmana Rohingya in Myanmar. I nazionalisti hindi estremisti hanno terrorizzato i musulmani minoritari in India. Gli autori osservano che le religioni politeistiche sono meno inclini all’interpretazione fondamentalista di quelle monoteiste.

Mentre tutte le principali religioni proibiscono di uccidere, hanno anche costruito “giusta causa” ragioni per la guerra e l’omicidio, consigliandolo in determinate circostanze. Ad esempio, mentre il giudaismo e il cristianesimo mantengono il quinto comandamento che vieta l’omicidio, Deuteronomy (20:17) chiede il genocidio. Sant’Agostino di Ippona era centrale nel cristallizzare il concetto di “giusta causa” per la guerra che delineava le condizioni in cui l’uccisione era ammissibile anche se consigliabile. Questo è il coltello metaforico del libro che taglia in entrambi i modi: la religione salva, ma fornisce anche una giustificazione logica per il massacro.

La fine del XIX secolo, lo psicologo francese Gustave Le Bon predisse nel suo libro Psicologia delle folle che l’era moderna era caratterizzata dalla “sostituzione dell’azione inconscia delle folle per l’attività cosciente degli individui”. Questo sembra particolarmente adatto nel nostro tempo di globalizzazione .

Quando, dopo aver sorpreso i cambiamenti della società, le persone tornano alla psicologia di “chi siamo adesso?” La personalità di un leader diventa importante. C’è una chiara distinzione tra Suistola e Volkan tra due tipi di leader, distruttivi e riparatori. Un leader riparatore aumenta l’autostima dei loro seguaci e l’investimento narcisistico nel loro gruppo allargato senza svalutare o ferire chi proviene da un altro gruppo. Al contrario, un leader distruttivo migliora l’identità e l’autostima del grande gruppo malignando, disumanizzando e distruggendo un altro gruppo.

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Riferimenti

Suistola, J., & Volkan, V. (2017). Coltelli religiosi: dimensioni storiche e psicologiche del terrorismo internazionale. Durham, NC: Pitchstone.