Nei post precedenti "sulla libera scelta e le nostre future parti I e II" abbiamo considerato la questione se avremmo mai potuto avere ragione di impedire che il nostro sé attuale si impegnasse in determinate azioni, vale a dire il tipo di azioni che potremmo aspettarci di compromettere l'autonomia dei nostri sé futuri. Se ci sono tali azioni, e se è così che tipo di azioni potrebbero essere, è stato lasciato poco chiaro.
Qualsiasi numero di azioni che il nostro sé attuale potrebbe scegliere avrà una miriade di effetti sui nostri sé futuri. Molte di queste scelte cambiano i valori detenuti dai nostri sé futuri, e alcuni cambiano il modo in cui il nostro futuro si identifica e prende decisioni. Tuttavia, non tutte le scelte che il nostro io attuale potrebbe fare che hanno effetti così radicali sul nostro io futuro sembrano essere il tipo di scelte di cui dovremmo essere preoccupati. Ma alcune di queste scelte sembrano essere il tipo di scelte che minano radicalmente l'autonomia dei nostri sé futuri e quindi il tipo di scelte che nessun auto attuale dovrebbe, razionalmente, fare. Ma come determinare quale tipo di decisioni rientrano in quale campo?
La persona da chiedere, suggerisco, è il nostro sé attuale. Con questo non intendo dire che dovremmo chiedere al nostro sé attuale se qualche azione particolare minerà l'autonomia del nostro sé futuro. Se sapessimo la risposta a questo, ci sarebbe poco da fare nella domanda poiché in generale, i sé attuali ben funzionanti sono improbabili che scelgano liberamente le azioni che credono mineranno l'autonomia dei loro sé futuri. Invece, ciò che intendo è che il tipo di credenze, desideri e valori che il nostro sé attuale ha, dovrebbero essere le caratteristiche del mondo che determinano se una particolare azione è quella che minerà l'autonomia del sé futuro di quel sé attuale. Questo è il motivo per cui chiamo l'io attuale come io totalitario, perché come vedremo, l'attuale "Io" determina quali azioni sono i tipi di azione che minano l'autonomia del sé futuro, e quali no.
In che senso le credenze e i valori del sé attuale determinano quali delle sue azioni sono deleteri rispetto al suo sé futuro? Suggerisco che le convinzioni ei valori attuali svolgano questo ruolo perché determinano se il sé futuro che probabilmente deriverebbe da una decisione del sé attuale, è il tipo di sé futuro che il sé attuale sostiene . Cosa significa per il sé attuale approvare un particolare sé futuro? Beh, non significa che l'io attuale condivide le stesse convinzioni, valori o capacità di ragionamento come il sé futuro in questione.
Prendere in considerazione. Avere figli può cambiare radicalmente le convinzioni, le priorità e il carattere delle persone che fanno quella scelta. Quindi le azioni dell'attuale auto-decidere di avere figli e poi agire per portare questa decisione – hanno serie conseguenze per il sé futuro. Cambia i valori del sé futuro e vincola le scelte di quel sé futuro. Ma senza dubbio non sei incline a dire che quella scelta mina l' autonomia del sé futuro nonostante questi cambiamenti piuttosto radicali. Perché?
Supponiamo che si debba dire al sé attuale, al sé che sta prendendo la decisione di avere figli, tutto sul sé futuro appena descritto. L'io attuale probabilmente riferirebbe che i valori del sé futuro non sono i suoi valori e che le scelte che il sé futuro fa non sono le scelte che il sé attuale farebbe. Questo è ciò che rende vero che l'avere dei bambini cambia il sé futuro in vari modi. Ora supponiamo che chiediamo al sé attuale se prende la scelta, i valori e le credenze di quel sé futuro per essere accettabili o desiderabili scelte, valori e credenze. E diciamo che se trova quelle scelte e quei valori accettabili o desiderabili, li approva . Dire che lei li approva è in realtà solo per dire che li trova moralmente ammissibili. Dato che ci sono un numero qualsiasi di credenze, valori e scelte differenti ma ugualmente moralmente ammissibili, è perfettamente sensato per qualcuno riconoscere che un altro sé ha valori e credenze diversi rispetto al proprio sé attuale, e allo stesso tempo sostiene questi valori e credenze (anche senza smettere di sostenere i propri valori e credenze attuali).
Ora aggiungiamo qualcosa nel mix. Diciamo che un auto corrente autorizza un insieme di credenze e valori (e capacità di ragionamento) se lei non solo li approva, ma in aggiunta, li approva come potenzialmente suoi. Cioè, sarebbe felice di attribuire quelle credenze e valori a se stessa. In che modo l'autorizzazione di un insieme di valori e convinzioni è diversa dall'approvarli? Supponiamo che io sia uno spietato uomo d'affari, e ritengo che sia fondamentale per me essere la persona che sono, che sono un uomo d'affari così spietato. Potrei sostenere i valori e le credenze di madre Teresa, nella misura in cui potrei pensare che siano valori e credenze ammissibili. Ma potrei non dare in licenza tali valori e credenze in ogni futuro io di mente, poiché potrei ben pensare che se dovessi avere tali credenze e valori non sarei, in un senso molto robusto, essere più me stesso . Sarebbe un tale cambiamento nel mio carattere che smetterei di esistere e sostituirmi sarebbe qualcuno con il carattere di madre Teresa. Quindi non darei in licenza alcun cambiamento di questo tipo al mio io futuro.
Quindi ecco la prima parte della mia proposta. Quelle scelte che un sé attuale può produrre e che probabilmente porteranno a cambiamenti di valori, convinzioni e capacità di ragionamento nel sé futuro che il sé attuale non concede in licenza, sono scelte che non sono razionalmente ammissibili per il sé attuale rendere. Solo quelle azioni che creeranno un sé futuro che le attuali autoferture sono il tipo di azioni che è permesso al sé attuale di intraprendere.
Nella misura in cui è il sé attuale o 'Io' i cui valori determinano quali titoli futuri concede in licenza, l'io è, per così dire, l'unico determinante di quale tipo di azioni sia razionale per poter scegliere. È in questo senso che l'io è totalitario.
Ciò significa che qualsiasi azione che un sé attuale può intraprendere e che si tradurrebbe in un sé futuro con caratteristiche che il sé attuale non autorizza, sono azioni che minano necessariamente l'autonomia di quel sé futuro? Io non la penso così. Firmare per lavorare in una grande azienda potrebbe avere l'effetto a lungo termine di cambiare radicalmente i miei valori, e potrebbe cambiare i miei valori in un modo che il mio sé corrente non concede in licenza. Se il mio sé attuale sa che questo sarà il risultato del lavoro presso la suddetta società, allora sarebbe irrazionale per il mio io attuale fare la scelta di farlo (a meno che ogni altra scelta aperta a quel sé attuale possa ugualmente comportare un sé futuro). i cui valori e scelte che il sé non concede in licenza). Riflette una sorta di difetto del ragionamento, o debolezza della volontà, o qualche altro rispetto in cui le cose non sono andate come dovrebbero, perché un io attuale scelga un'azione che sa che porterà a un sé futuro che non ha licenza . Anche così, da ciò non deriva che la decisione in questione mina l' autonomia del sé futuro. Essendo diventato una parte della grande società, il mio sé futuro potrebbe dare la priorità al guadagno di denaro rispetto ad altri valori, e agire così per massimizzare tale obiettivo a scapito di tutti gli altri. Questo non è un comportamento che il mio sé attuale apprezza, ma ciò non rende le scelte del mio sé futuro in alcun modo prive di autonomia.
Quindi solo alcune scelte non sono solo irrazionali , perché porterebbero a modifiche non autorizzate al proprio sé futuro, ma in aggiunta minano anche l'autonomia del proprio sé futuro. Quali caratteristiche aggiuntive rendono una scelta non solo irrazionale, ma anche l'autonomia minare? Il tipo di caratteristiche che si suggeriscono sono incentrate sulle cause delle modifiche al sé futuro. Supponiamo che il tuo attuale auto fumi e ami fumare, ma riconosce che questa non è una buona abitudine da avere. Il sé attuale potrebbe impegnarsi in vari processi per cercare di far sì che il sé futuro non fumi e non desideri fumare. Dal momento che l'auto-licenza attuale è un tale cambiamento, questo sembra il tipo di scelta che è perfettamente razionale per il sé corrente.
Supponiamo ora che uno dei modi in cui il sé attuale può farcela sul fatto che il sé futuro non desideri fumare è iscrivendosi a un corso di lavaggio del cervello da parte di un culto antifumo. Questo culto non cercherà di persuadere il tuo sé attuale che fumare è una cosa negativa; non cercheranno di offrirti tecniche per liberarti della brama di sigarette; non ti mangeranno con cerotti alla nicotina. Invece, useranno tecniche di lavaggio del cervello dirette per cambiare alcune caratteristiche della tua psicologia in modo che il tuo sé futuro non desideri fumare, e in effetti, in modo che il tuo sé futuro troverà impossibile scegliere di fumare.
Questo lavaggio del cervello vincolerà le scelte del tuo sé futuro in vari modi. Ma questo non rende il lavaggio del cervello così diverso da molte altre attività che il tuo sé attuale può intraprendere. Quindi, se qualcosa, sarebbe sbagliato con l'autoproclamarsi per un punto di lavaggio del cervello dato che l'attuale auto-licenza è risultato di quel processo? La risposta ovvia è che ciò che è sbagliato in questa scelta non è il cambiamento che ne deriva al sé futuro, ma piuttosto è il metodo con cui questo cambiamento è portato. Il sé corrente potrebbe autorizzare il cambiamento al sé futuro, ma non è chiaro se il sé futuro concederà in licenza il metodo con il quale questo cambiamento viene compiuto.
Ci sono molti modi in cui i nostri valori o i nostri processi di ragionamento possono cambiare: la terapia, l'età, la discussione, il lavaggio del cervello, le discussioni, i viaggi, l'educazione, le lesioni cerebrali e così via. Solo alcuni di questi sono i tipi di meccanismo causale che molti di noi pensano siano il tipo appropriato di meccanismo. La maggior parte di noi pensa che se veniamo a cambiare la nostra visione oi nostri valori come risultato di discussioni e discussioni e apprendiamo nuovi fatti, allora il meccanismo causale che determina tale cambiamento è del tutto appropriato. Molti di noi sono anche portati a dire che se i nostri valori o capacità di ragionamento sono alterati da qualche grave danno al cervello, o dal lavaggio del cervello, o da un elettrodo impiantato nel nostro cranio da uno scienziato pazzo, allora questi non sono i tipi giusti dei meccanismi causali e dei cambiamenti che portano non sono, in un certo senso, né i nostri cambiamenti.
Esattamente ciò che rende qualcosa il giusto tipo di meccanismo causale non è chiaro. Le nostre intuizioni su quale tipo di meccanismi contano senza dubbio devono la loro origine alla sensazione che alcuni meccanismi sono più propensi a darci buoni risultati – cioè, sono più propensi a produrre in se stessi che sono ben informati e che prendono buone decisioni, che sono altri meccanismi. Ragionare, pensare e apprendere sono in genere dei buoni modi per convincere il proprio sé futuro ad avere credenze vere e prendere buone decisioni. Il lavaggio del cervello e le lesioni cerebrali non sono generalmente considerati buoni metodi per ottenere un risultato del genere. Quei meccanismi che non sono il tipo "giusto" di meccanismo causale per cambiare il nostro io futuro sono il tipo di meccanismo che probabilmente pensiamo mina l'autonomia di ogni sé futuro che è il risultato del cambiamento attraverso un tale meccanismo.
Quindi ci sono due componenti importanti nel pensare a quale tipo di decisioni il sé attuale dovrebbe fare attenzione a fare. Le prime di queste sono decisioni che, dopo la riflessione, porterebbero a un sé futuro con caratteristiche che il sé corrente non concede in licenza. Il secondo è che i mezzi con cui questo cambiamento viene portato devono essere di un tipo particolare. Che tipo è? Bene, anche qui, dovremmo guardare all'Io totalitario. Quali meccanismi sono il giusto tipo dipende da quali meccanismi le auto-licenze attuali sono del tipo giusto. Se, come è probabile, il sé attuale non concede in licenza il lavaggio del cervello come il tipo di meccanismo appropriato per cambiare il sé, allora quel meccanismo è uno che mina l'autonomia del sé futuro e sarebbe irrazionale per il sé attuale essere d'accordo essere sottoposto al lavaggio del cervello
Alla fine, non è solo il fatto che il nostro sé attuale è responsabile causalmente del nostro sé futuro, facendo scelte e decisioni che determinano la natura di quel sé futuro. Inoltre, le decisioni che è razionale per il sé corrente nel determinare la natura del sé futuro dipendono dagli stessi valori e credenze di quel sé attuale. Questa è una buona notizia, poiché quelli sono i valori e le credenze a cui ciascuno dei nostri sé attuali è maggiormente in grado di accedere quando prendono decisioni.
