Il grado in cui un individuo interpreta la violenza come una minaccia si basa su associazioni e una risposta condizionata che, a sua volta, suscita una risposta fisiologica come una frequenza cardiaca elevata e una rete schematica. La rete schematica è un sistema complesso e dinamico composto da ricordi e associazioni legate al nostro umore, all’intensità emotiva e a molte altre funzioni cognitive e neurologiche, come un aumento della produzione di cortisolo. La violenza può essere un modo per rispondere a una minaccia così come un modo per tenere a bada una minaccia o rimuoverla.
Ad esempio, se qualcuno percepisce un’altra persona come una minaccia per la sua famiglia o la persona amata, allora può usare la violenza come meccanismo di difesa. Oppure, se qualcuno ha subito violenze che hanno provocato danni fisici, potrebbero usare la violenza per vendicarsi contro il perpetratore al fine di ridurre la violenza o di rimuoverla completamente. C’è una distinzione tra questi due esempi, uno riguarda la percezione e l’altro è un atto reale. Ma cosa succede quando la percezione è inserita in un mito, in un racconto alto o in uno stereotipo? Com’è la violenza quando coloro che perpetrano la violenza svilupperanno false nozioni o motivi per praticare la violenza contro gli altri?
Questa è violenza razziale.
La razza è una costruzione sociale che continua a pervadere ogni istituzione sociale negli Stati Uniti. Il processo di razzializzazione, in cui il costrutto della razza gioca un ruolo nel modo in cui definiamo le norme sociali e il grado in cui valutiamo il comportamento normativo, il linguaggio, l’intelligenza, ecc., Governa le pratiche nel sistema di giustizia penale e di istruzione pubblica. Razza, sviluppata per caratterizzare gli esseri umani, creare una tassonomia, giustificare una storia di violenza attuata negli Stati Uniti. Storicamente, la violenza ha mantenuto una gerarchia razziale attraverso politiche come le leggi dei codici neri e di Jim Crow e forme di attivismo ridotte che minacciavano questa struttura di potere. Mentre gran parte della letteratura ha dedicato la nostra attenzione a organizzazioni come il Klu Klux Klan e il terrore razziale che hanno evocato in tutti gli Stati Uniti, questa letteratura ha negato altre forme di violenza per includere la violenza simbolica e strutturale. Non ha preso in considerazione gli effetti delle ingiustizie sociali sulle comunità nere, indigene americane e latinoamericane. Il grado in cui le leggi sulla smantellamento della segregazione non hanno rimosso la sovrarappresentazione dei bambini neri e marroni sospesi, nei programmi di educazione speciale, né frequentando scuole non private nelle aree urbane, rurali e sulle riserve.
Molte delle politiche approvate negli Stati Uniti hanno fatto ben poco per smantellare la pervasività del razzismo nelle nostre istituzioni e nei media. Queste politiche hanno fatto ben poco per smantellare la rappresentazione dei media delle comunità nere e marroni, gli stereotipi razziali di persone povere, criminali, tossicodipendenti, né affrontare la profonda paura costruita da questi simboli. Queste politiche non affrontavano l’iniquità del potere negli Stati Uniti né le profonde convinzioni secondo le quali qualsiasi sovra-rappresentanza delle persone nere e marroni costituiva una minaccia per questa gerarchia razziale. La paura guidata dalle minacce percepite alla struttura del potere consente la risurrezione di “rendere nuovamente grande l’America” e idee liberali che non affrontano mai disuguaglianze strutturali.
Tutti noi ci affidiamo a un sistema per raccontare storie, produce simboli di razza che modellano i nostri schemi in modi che influenzano il nostro processo decisionale e contribuiscono alla risposta di un uomo nero che cammina per strada o che raggiunge nel suo vano portaoggetti per ottenere la patente di guida . Queste storie costruiscono “sembra un teppista o qualcosa del genere” e razionalizzano il rilascio di proiettili nei corpi neri e marroni. Esso rende giustizia in prove inadeguate in cui coloro che commettono violenza contro corpi neri e marroni si liberano.
Facciamo affidamento su questo sistema per creare simboli che accendano la convinzione dell’esclusione degli immigrati latini nelle nostre istituzioni. Scegliamo di non sfidare la violenza strutturale perché siamo destinatari passivi dei vantaggi e dei privilegi forniti da queste strutture. La violenza razziale lascia solo le vittime, il perpetratore e la vittima intrappolati in una rete di paura guidata da associazioni create dai nostri media, dai social media e dai nostri sistemi politici. La traiettoria della razza mira a riconoscere la pervasività di questa violenza e a condividere i modi in cui individui, comunità e istituzioni possono smantellarla.
