Sono stato rattristato nel sentire la storia di abusi sessuali su minori di Junot Diaz e poi ho sentito che era stato chiamato in causa per cattiva condotta sessuale all’evento del Festival degli Scrittori di Sydney. E poi sgomento per sentire che si era ritirato dal resto del festival seguendo le accuse di molestie “inappropriate e aggressive”.
Quello che vorrei tentare è portare la conversazione lontano dalle accuse e verso la compassione. Junot merita e ha guadagnato la nostra compassione. Dobbiamo tenere aperto lo spazio compassionevole attorno a lui. Ha assunto proattivamente la responsabilità per il suo passato condiviso nel suo recente saggio “The Silence. The Legacy of Childhood Trauma. “Spero che queste accuse – sia vero che non – gli daranno l’opportunità di continuare a liberarsi e mantenere la” seconda possibilità alla luce “. E se ha bisogno di una terza possibilità, lasciaci Tieni aperto lo spazio perché lui abbia anche quello.
Poiché ritengo importante consentire a Junot di essere vittima di abusi sessuali su minori, è anche importante creare l’aspettativa culturale che terremo spazi compassionevoli attorno a tutte le vittime di abusi sessuali su minori. Dimostrazioni pubbliche di compassione per le vittime di abusi sessuali è essenziale per onorare e sostenere le vittime ancora silenziose – una su quattro ragazze e l’altra su sei ragazzi – che hanno bisogno di sapere che non le puniremo per averle raccontate. È inoltre essenziale che, come vittime di abusi sui minori, lavoriamo per capire in che modo l’abuso sessuale influisce sul nostro comportamento e ci prendiamo la responsabilità di ricevere aiuto per affrontare le cicatrici di CSA e liberarci dei residui di vergogna e segreti. E Junot ha fatto questo. Scrisse coraggiosamente la confusione di svelare la sua storia, le sue conseguenze sulla sua vita personale e professionale, sul suo spirito, sul suo senso di sé e sull’identità.
Come molte vittime della CSA, Junot ha lottato con problemi di confine. Molti di noi hanno fatto esattamente quello che ha fatto: oltrepassavano i confini sociali consapevolmente e / o inconsapevolmente, a volte per costrizione, a volte volutamente. Nel recente saggio newyorkese di Junot, ha condiviso con noi la sua adozione di una strategia popolare di vittime di abusi sessuali su minori, per fingere che non sia mai accaduto. “Psicologia del trauma classico: approccio e ritiro, approccio e ritiro.” E come lui, molte vittime del CSA, incluso me, hanno cercato di dirci che l’aggressore non ha più potere su di noi. Lavoriamo sodo per dimostrarlo, e alcuni, come Junot, hanno avuto abbastanza successo. Abbiamo anche provato a dimostrare che gli eventi non hanno avuto effetti spiacevoli sulle nostre vite, mentre ci impegniamo a negare, evitare e intorpidire.
Questa eccessiva soppressione di sentimenti forti può renderci vulnerabili a comportamenti dissociativi che finiscono per ferire altre persone. Ci impegniamo in comportamenti che esprimono ciò che ci è successo – ma in modi adulti – abbandoniamo le persone, rubiamo loro la verità, indossiamo la maschera delle nostre versioni di normalità. Non commettiamo crimini contro i bambini, ma siamo inclini a ricostruire altre parti dell’abuso. Se ci sentiamo abbandonati e non protetti, lasciamo gli altri bruscamente, senza cure. Se ci viene negata la bellezza di vivere in una verità condivisa con gli altri – di avere uno spazio sicuro, protetto con ferocia per dire ciò che vediamo, sentire ciò che proviamo, negheremo agli altri la verità. Mentiamo, diciamo a metà verità, omettiamo dettagli importanti perché non siamo mai abbastanza sicuri di quali saranno le conseguenze per condividere ciò che vediamo e ciò che sentiamo.
E molti di noi, come Junot, hanno assistito in prima persona al potere della maschera: la maschera indossata dal nostro autore che gli ha permesso di commettere i suoi crimini contro di noi. Non sorprende che Junot abbia usato la parola “maschera” diciassette volte nel suo saggio. La maschera è lo strumento definitivo che utilizziamo per nascondere la nostra vulnerabilità come vittime di abusi sessuali su minori – per dissociarci – per negare che qualcosa ci sia incasinato su di noi – che non stiamo bene – che facciamo del male. Ai bambini come noi, che sono esposti a violenze fisiche, sessuali o emotive a lungo termine, non vengono forniti luoghi sicuri per testare i confini. Non impariamo come aggiustare i nostri sentimenti e le nostre aspettative quando cerchiamo amore e accettazione. Spesso non riusciamo a navigare le complessità quando cerchiamo la convalida della propria esistenza. I sentimenti di dissociazione sono particolarmente forti in quelli di noi che conoscevano i nostri perpetratori e che li hanno visti operare con successo all’interno dei loro ruoli, indossando la maschera, ingannando tutti intorno a loro.
E come molte cose nella vita, l’espressione delle vulnerabilità dissociative è un vantaggio e una rovina. La nostra capacità di ignorare, negare, offuscare qualsiasi sentimento associato all’abuso sessuale che abbiamo vissuto può aiutarci a costruire forti mondi solidari di persone che non giudicheranno in base ai nostri passi falsi. Ci aiuta a trovare persone fidate, affidabili e brave in modo che possiamo capire i nostri sentimenti quando siamo pronti e permetterci di trovare un tempo e uno spazio sicuri per raccontare la nostra storia. D’altra parte, le nostre vulnerabilità dissociative ci ingannano anche nel credere che possiamo nasconderci per sempre, che il passato non ci troverà, che la nostra vigilanza per mettere a tacere il bambino urlante dentro di noi pagherà – che possiamo indossare la maschera per sempre.
La teoria del vertice di Roland, sindrome dell’abuso sessuale infantile (CSAAS), aiuta a spiegare il nostro ostacolo, o mancanza di volontà, a raccontare. La sindrome non è intesa come diagnostica, ma piuttosto ci aiuta a mettere il nostro comportamento e la nostra storia nel contesto. Consiste di cinque componenti: la prima è la segretezza: siamo soli, lontani dai nostri protettori in cui l’autore ci incoraggia a mantenere il loro segreto. (E questo è scritto appositamente “loro”). Molti perpetratori ci rendono complici dei loro errori – i loro crimini contro di noi – dicendo che è il nostro segreto. Il secondo è un sentimento di totale impotenza. Siamo obbedienti agli adulti. Ci viene insegnato a non fare domande. A volte sappiamo che quello che sta succedendo è sbagliato, ma a noi piace l’attenzione, o ci piacciono le ricompense fornite dal perpetratore. A volte siamo fisicamente, brutalmente danneggiati. Le nostre vagine sembrano crude, i nostri ani si sentono doloranti, i nostri capezzoli si sentono lividi. Spesso evitiamo di descrivere atti di abuso sessuale su minori con queste precise parole. Le parole precise ne tolgono il mistero: rispondete alle domande a cui molti di noi evitano di rispondere. Cosa è successo esattamente? Cosa hanno fatto esattamente? Le persone sono più a loro agio a dare precise parole a ciò che immaginano i nostri sentimenti durante l’abuso: tu devi aver avuto paura, devi aver avuto paura, devi aver provato vergogna. Nessuno vuole parlare della fisicità di un adulto che abusa sessualmente di un bambino, di ciò che il corpo del bambino sperimenta e di come reagisce alle violazioni. Il saggio di Junot aiuta a iniziare quella conversazione quando condivide: “Ero confuso sul motivo per cui non ho combattuto, perché ho avuto un’erezione mentre ero stuprato, quello che ho fatto per meritarlo.”
Il terzo contesto per il nostro abuso è l’intrappolamento e l’accomodamento. Una volta che siamo nella situazione con l’adulto che fa cose cattive a noi e con noi, iniziamo a possedere la storia del perpetratore. Le nostre storie sono per sempre intrecciate: la nostra storia è la loro storia e la loro storia è la nostra storia. Sopravviviamo dissociando. Da piccoli possiamo agire, oppure possiamo sottometterci. Come adolescenti possiamo ritirarci in droghe o alcol o alimentare il nostro senso di potere e autostima con il sesso o cercare di ucciderci. Da adulti, la droga e l’alcol possono diventare dipendenti, oppure possiamo diventare maniaci del lavoro, o continuiamo a districarci nella “loro” storia lasciando un’eredità di cattive decisioni e cattive condotte. La quarta cosa che facciamo è ritardare il racconto: aspettiamo molto tempo. E come ho scritto sopra, se siamo creduti da un adulto capace e fiducioso, riceviamo cure. E se non siamo creduti, accade la quinta cosa – iniziamo a non rivelare la nostra storia – noi ci ritiriamo.
Gli accusatori di cattiva condotta sessuale di Junot si fecero avanti ora – dopo aver preso un martello da slitta contro il muro che aveva costruito attorno ai suoi sentimenti di vulnerabilità, dolore e vergogna. In un momento in cui è circondato da persone che credono in lui, le accuse e il modo in cui sono state fatte suscitano in me un profondo sentimento di empatia e preoccupazione. Questo evento, chiamato in pubblico, in pubblico, dopo aver rivelato numerose trasgressioni legate a esperienze infantili avverse, significa che tutte le vittime del CSA devono raccontare e confessare ogni momento di cattivo comportamento sessuale? Non è la rivelazione dell’abuso che ha ricevuto abbastanza? Se non avesse scritto un saggio su The New Yorker, queste accuse sarebbero state fatte? Questi attacchi pubblici corrono il rischio di arrestare le vittime, non di incoraggiarle a farsi avanti. Ci sono prove schiaccianti che la maggior parte delle vittime non dice mai a nessuno.
Junot, come molti di noi, ha lavorato duramente per proteggersi fino a quando non era sicuro di dirlo. Ha imparato a sopravvivere nell’oscurità, ognuno ha nascosto un altro mattone. Ma i mattoni possono essere posati sul terreno piuttosto che trasformati in un muro – possono essere un percorso su cui possiamo camminare – un nuovo percorso da solide fondamenta di realizzazione, autentica ricerca della verità, responsabilità personale e compassione per se stessi e gli altri . Auguro a Junot che il suo percorso sia lontano da queste accuse che lo inseguono e verso le conversazioni che cerca di aiutare a “insegnare a tutti gli uomini sul consenso e i limiti”. Un percorso che gli consente di aggrapparsi alla sua “seconda possibilità” la luce. “Un percorso che è allineato con le persone che lo circondano con compassione e sostegno non lo smentiscono pubblicamente. Fortunatamente, capisce che “la riparazione non finisce mai”.
Riferimenti
Summit, Roland (1983). “La sindrome da abusi sessuali su minori” (pdf). Abuso minorile Negl. 7 (2): 177-93. doi: 10.1016 / 0145-2134 (83) 90.070-4. PMID 6605796.
Bottoms, B., Rudnick, A., & Epstein, A. (2007). Uno studio retrospettivo di fattori che influenzano la divulgazione di abuso sessuale e fisico infantile. In Pipe, ME, Lamb, Y., Orbach, Cederborg, C. (Eds.), Abusi sessuali su minori: Divulgazione, ritardo e negazione (pp. 175-194). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Diaz, Junot. Il silenzio. The Legacy of Childhood Trauma. Il newyorkese. 16 aprile 2018. Estratto da: https://www.newyorker.com/magazine/2018/04/16/the-silence-the-legacy-of-childhood-trauma
