"Tutti i bianchi che conosco deplorano il razzismo. Ci sentiamo impotenti dell'ingiustizia razziale nella società, e non sappiamo cosa fare del razzismo che percepiamo nei nostri gruppi e nelle nostre vite. Le persone di altre razze evitano i nostri gruppi quando percepiscono con precisione il razzismo che non vediamo (solo un gay eterosessismo in gruppi eterosessuali, e le donne vedono lo sciovinismo tra gli uomini). Pochi bianchi socializzano o lavorano politicamente con persone di altre razze, anche quando i nostri obiettivi sono gli stessi. Non vogliamo essere razzisti, così spesso passiamo in cerca di non essere, fingendo di non esserlo. Tuttavia, la supremazia bianca è fondamentale nella storia sociale ed economica americana, e questa eredità razzista è stata interiorizzata dai bianchi americani di tutte le classi. Abbiamo tutti assorbito il razzismo bianco; la finzione e la mistificazione non fanno altro che complicare il problema. "
Parlata da Sara Winter, una psicologa bianca, nulla potrebbe essere più diretto su ciò che lei e molte altre persone con buone intenzioni sperimentano mentre affrontano il razzismo, il sessismo e l'eterosessismo: (a) una comprensione della pervasività dell'oppressione e dell'ingiustizia verso i gruppi emarginati ; (b) crescita della consapevolezza del proprio ruolo e complicità nell'oppressione degli altri; (c) fingendo di essere liberi da pregiudizi e pregiudizi; (d) evitare gruppi emarginati in modo che non vengano ricordati il razzismo, il sessismo e l'eterosessismo che si trova dentro e fuori di loro; (e) sentirsi impotenti nel cambiare le ingiustizie sociali nella nostra società; (f) rendersi conto che la "supremazia" bianca, maschile ed eterosessuale è una parte fondamentale e integrante della società statunitense; e (g) la consapevolezza che nessuno è libero dall'ereditare i pregiudizi razziali, di genere e di orientamento sessuale di questa società.
La citazione di Winter è rivolta a bianchi benintenzionati che sono solo marginalmente consapevoli dei loro pregiudizi e dei loro ruoli nell'oppressione delle persone di colore. La lotta interiore che descrive si manifesta in modo cognitivo (consapevolezza contro negazione, mistificazione e finzione) e comportamentale (isolamento ed evitamento di gruppi emarginati). La lotta interna, tuttavia, provoca anche sentimenti emotivi forti, intensi e potenti:
"Quando qualcuno spinge il razzismo nella mia consapevolezza, mi sento in colpa (che potrei fare molto di più); arrabbiato (non mi piace sentirmi sbagliato); difensivo (ho già due amici neri … mi preoccupo di più del razzismo di quanto facciano i bianchi – non è abbastanza): disattivato (ho altre priorità nella mia vita con senso di colpa per quel pensiero): impotente (il problema è così grande – cosa posso fare?). Odio sentire questo modo. Questo è il motivo per cui minimizzo i problemi di razza e li lascio svanire dalla mia consapevolezza ogni volta che è possibile. "
Sui livelli cognitivo, emotivo, comportamentale e spirituale, la ricerca in psicologia indica che quando i perpetratori microaggressivi diventano sempre più consapevoli dei loro pregiudizi, spesso sperimentano tumulti emotivi debilitanti (senso di colpa, paura, difesa), distorsione cognitiva e costrizione – falso senso della realtà, e evitamento comportamentale o azioni non autentiche che compromettono le relazioni con individui e / o gruppi emarginati. Nei miei precedenti due blog, ho concentrato la discussione e l'analisi delle microaggressioni razziali, di genere e di orientamento sessuale sui destinatari; soprattutto per quanto riguarda il loro impatto nocivo sulle persone di colore, donne e LGBT.
Per un momento vorrei rivolgere la mia attenzione alla descrizione delle conseguenze sociali e psicologiche dei perpetratori microaggressivi. Quali sono i costi psicosociali per i perpetratori di razzismo, sessismo ed eterosessismo? Il crescente interesse e le opere accademiche sui costi psicosociali del razzismo hanno generato un rinnovato interesse nel guardare all'impatto dannoso per coloro che opprimono.
Costi cognitivi dell'oppressione
Molti studiosi e umanisti hanno sostenuto che essere un oppressore richiede un oscuramento della consapevolezza percettiva e dell'accuratezza associata all'autoinganno. Notano che pochi oppressori sono completamente inconsapevoli dei loro ruoli nell'oppressione e nella degradazione degli altri. Continuare nei loro modi oppressivi significa che devono impegnarsi a negare e vivere una falsa realtà che permetta loro di funzionare in buona coscienza. In secondo luogo, lo status di potere degli oppressori rispetto ai gruppi emarginati può avere un'influenza corruttrice nella capacità di sintonizzarsi con la situazione dei gruppi emarginati. Il spesso detto che "il potere tende a corrompere e il potere assoluto corrompe in modo assoluto" è stato attribuito a Lord Acton nel 1887. In sostanza, uno squilibrio di potere influenza acutamente l'accuratezza percettiva e diminuisce i test di realtà. Nel mondo aziendale, le donne devono sintonizzarsi sui sentimenti e le azioni dei loro colleghi maschi per sopravvivere in una cultura maschile. Le persone di colore devono essere costantemente vigili per leggere le menti dei loro oppressori per timore di incorrere nella loro ira. Gli oppressori, tuttavia, non hanno bisogno di comprendere i pensieri, le convinzioni o le sensazioni di vari gruppi marginalizzati per sopravvivere. Le loro azioni non sono responsabili per chi non ha potere e non hanno bisogno di capirle per funzionare efficacemente.
Costi affettivi di oppressione
Come abbiamo visto, quando il razzismo, il sessismo o l'eterosessismo vengono spinti nella coscienza degli oppressori, è probabile che sperimentino un mix di forti e potenti emozioni dirompenti. Queste intense sensazioni rappresentano ostacoli emotivi all'esplorazione di se stessi e devono essere decostruite se gli oppressori devono continuare nel loro viaggio verso l'auto-valutazione.
1. La paura, l'ansia e l'apprensione sono sentimenti comuni e potenti che si presentano quando si presentano situazioni di razza, genere o orientamento sessuale. La paura può essere diretta ai membri dei gruppi emarginati; che sono pericolosi, faranno del male, sono inclini alla violenza o contaminano la persona (prendere l'AIDS). Pertanto, si può scegliere di evitare determinati membri del gruppo e di limitare le interazioni con essi.
2. La colpa è anche un'altra emozione forte e potente che molti Bianchi sperimentano quando il razzismo viene portato alla loro consapevolezza. Come abbiamo indicato, un tentativo di sfuggire al senso di colpa e al rimorso significa intorpidire e diminuire la propria percezione. La conoscenza dei vantaggi basati sulla razza, il continuo maltrattamento di grandi gruppi di persone, la consapevolezza che le persone sono state personalmente responsabili del dolore e della sofferenza degli altri, suscita forti sensi di colpa. Il senso di colpa crea difesa e scoppi di rabbia nel tentativo di negare, sminuire ed evitare una tale rivelazione di sé.
3. La scarsa empatia e sensibilità nei confronti degli oppressi è un altro risultato dell'oppressione per il perpetratore. Il danno, i danni e gli atti di crudeltà visitati su gruppi marginalizzati possono continuare solo se l'umanità della persona è diminuita; perdono la sensibilità per coloro che sono feriti; diventano duri, freddi e insensibili alla condizione degli oppressi; e spengono la loro compassione e l'empatia per gli altri. Continuare a non rendersi conto della propria complicità in tali atti, significa oggettivare e disumanizzare le persone di colore, donne e LGBT. Sotto molti aspetti, significa separarsi dagli altri, considerarli come esseri inferiori, e in molti casi trattarli come alieni subumani.
Costi comportamentali dell'oppressione
Comportamentalmente, i costi psicosociali del razzismo includono il timoroso elusione di diversi gruppi e / o attività / esperienze di diversità nella nostra società, relazioni interpersonali alterate, finzione e inautenticità nel trattare argomenti di razza, genere o orientamento sessuale, e agire in modo insensibile e freddo verso i compagni umani
L'evasione timida priva gli oppressori della ricchezza di possibili amicizie e di un'espansione di esperienze educative che aprono orizzonti e possibilità di vita. Se usiamo il razzismo come esempio, c'è una grande perdita nel privarci delle amicizie interrazziali, formando nuove alleanze e imparando a conoscere le differenze legate alla diversità. L'auto-segregazione a causa della paura di certi gruppi nella nostra società e la privazione di esperienze multiculturali / di diversità costringono le proprie possibilità di vita e si traducono in una visione ristretta del mondo.
Costo dell'oppressione spirituale e morale
In sostanza, l'oppressione inevitabilmente significa perdere la propria umanità per il potere, la ricchezza e lo stato raggiunto dalla sottomissione degli altri. Significa perdere la connessione spirituale con gli altri esseri umani. Significa un rifiuto di riconoscere le polarità dei principi democratici di uguaglianza e il trattamento disumano e iniquo degli oppressi. Significa chiudere un occhio per trattare gruppi emarginati come cittadini di seconda classe, imprigionando gruppi su riserve, campi di concentramento, scuole inferiori, quartieri segregati, prigioni e povertà per tutta la vita. Consentire il continuo degrado, danno e crudeltà agli oppressi significa diminuire la propria umanità e diminuire la compassione verso gli altri. Le persone che opprimono devono, a un certo livello, diventare insensibili, fredde, dure e insensibili verso la condizione degli oppressi.
In conclusione, le microaggressioni di razza, genere e orientamento sessuale sono manifestazioni di oppressione. Rimangono invisibili a causa di un processo di condizionamento culturale che consente ai perpetratori di discriminare senza conoscere la loro complicità nelle ingiustizie visitate su persone di colore, donne, LGBT e altri gruppi emarginati. I costi di inattività per i perpetratori possono essere calcolati nel pedaggio cognitivo, emotivo, comportamentale e spirituale degli oppressori. Ma cosa possiamo fare a riguardo? Questo è l'argomento del prossimo blog, ma concludo questa colonna con la seguente citazione attribuita ad Albert Einstein: "Il mondo è troppo pericoloso per vivere – non a causa delle persone che fanno il male, ma a causa delle persone che siedono e lascia che accada."
Tratto da: Sue, DW (2010). Microaggressioni nella vita quotidiana: razza, genere e orientamento sessuale. Hoboken, NJ: Wiley.
