La modestia come rispetto: pensi di essere migliore di me?

Di fronte a una persona odiosamente impudica, a volte potresti dire "pensi di essere migliore di me?", Perché ti senti insultato, sminuito, o che non sei stato pagato rispetto per la persona che sei. Questo suggerisce che la modestia è legata al rispetto: vediamo come …

Continuando la nostra discussione sulla modestia dal mio ultimo post, ispirata all'articolo di Irene McMullin "Una proposta modesta: rendicontare la virtuosità della modestia", voglio introdurre una comprensione della modestia che McMullin chiama "egualitaria" perché si basa sul riconoscimento dell'eguaglianza intrinseca di persone. Si noti che questo significato di egualitarismo non è correlato a come è usato nella filosofia politica quando descrive le società che si battono per l'uguaglianza di reddito, ricchezza, risorse e così via. Il senso di egualitarismo che stiamo usando qui sostiene che tutte le persone sono ugualmente degne di rispetto basate su un valore intrinseco o dignità (come direbbe Immanuel Kant), ed è quella che fornisce le fondamenta per la maggior parte delle società liberali oggi. Le teorie della modestia che si basano su questo principio egualitario sono state proposte da (collega blogger di Psychology Today ) Aaron Ben-zeév nel suo articolo "The Virtue of Modesty" (che ha disegnato l'anno scorso in questo post sul blog) e Daniel Statman nel suo articolo " Modestia, orgoglio e autovalutazione realistica. "

Se leggi l'ultimo post, ti ricorderai che McMullin critica le visioni della modestia basate sull'ignoranza, che associano la modestia al non essere consapevoli delle buone qualità. Lei sostiene invece che una persona veramente modesta deve sapere di avere un talento o un talento straordinari per sapere di sopprimere quella conoscenza dagli altri per il bene dei loro sentimenti. Ben-zeév e Statman condividono questa opinione, sottolineando la necessità di un'accurata autovalutazione, e concordano con McMullin l'importanza dell'aspetto di modestia verso l'altro. Ma quello di cui tutti hanno bisogno di spiegare è: cosa tiene una persona che è consapevole delle sue buone qualità da proclamarle apertamente e possibilmente ferire i sentimenti degli altri?

Nelle opinioni egualitarie, è la realizzazione del valore uguale di tutte le persone, che non è influenzato dalle differenze nel rendimento o nel talento. Solo perché qualcuno è ricco, di successo, brillante o bello, non rende lui o lei una persona migliore del prossimo uomo o donna, ma semplicemente migliore in qualche modo relativamente superficiale, estraneo al loro valore intrinseco come persona (o qualcun altro per questo motivo). Come Ben-zeév spiega nel suo articolo:

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La credenza valutativa di base coinvolta nella modestia riguarda il fondamentale valore simile di tutti gli esseri umani. Questa valutazione si basa su una credenza nella natura comune e sul destino degli esseri umani e sulla convinzione che questa comunanza nani altre differenze. Le persone modeste credono che (a) per quanto riguarda gli aspetti fondamentali della vita umana, il loro valore come essere umano è simile a quello di altri esseri umani, e (b) gli esseri umani hanno un valore positivo che dovrebbe essere rispettato. (p 237)

Statman lo mette in termini di diritti morali piuttosto che vale la pena:

La persona modesta in effetti mantiene le sue qualità "in prospettiva", non nel senso di credere che non siano nulla di speciale, ma piuttosto nel mantenere una chiara distinzione tra le sue qualità e risultati superiori, da un lato, e il suo status morale nei confronti di altri esseri umani, dall'altra. (Pag 434)

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Oppure, come Ben-Zeév lo riassume:

La modestia richiede quindi la realizzazione del valore fondamentalmente simile di tutti gli esseri umani, e la valutazione di questa somiglianza è più significativa delle differenze risultanti dalle realizzazioni di diversi esseri umani. (p.223)

McMullin comprende i punti che condivide con Ben-Zeév e Statman, ma è scettico nei confronti del proprio account per diversi motivi. Ad esempio, sostiene che l'account egalitario rende insensati risultati personali e successi (p.790). Penso che sia troppo estremo: queste cose possono avere e hanno un significato straordinario per la persona che le ama e per gli altri che possono condividerle nel celebrarle. Ma quel significato deve essere realizzato nel giusto contesto, e sono davvero privi di significato quando si considera il valore essenziale delle persone, poiché non rendono la persona migliore o più preziosa di una persona rispetto a chiunque le manchi.

Afferma anche che la versione egualitaria della modestia "richiede certe credenze riguardo alla relazione appropriata tra questi quadri valutativi in ​​conflitto" (p.790), e sostiene che questo è troppo chiedere a una persona. Ma non penso che questi siano quadri conflittuali, così come contesti diversi, tra cui le persone fluttuano facilmente tutto il tempo. Ad esempio, il chirurgo esperto può essere completamente consapevole del suo status nella comunità medica, ma considera comunque il venditore che acquista il suo hot dog da pari a pari, meritandosi il massimo rispetto e considerazione dei suoi stimati colleghi. A un certo livello capisce le differenze tra lei e il venditore – come potrebbe non farlo – ma allo stesso tempo sa che non sono importanti al livello del loro uguale valore intrinseco come persone. (Come vedremo nel prossimo post, McMullin propone una simile, duplice intesa di modestia, che non ritengo sia troppo diversa dall'approccio egualitario, ma mi sembra più gravosa per la persona modesta stessa).

Come fautore della dignità kantiana e del valore uguale di tutte le persone, l'approccio egualitario mi parla non solo descrittivamente corretto ma anche moralmente attraente. (Benché né Ben-Zeév né Statman si affidino esplicitamente a Kant: Statman lo guarda quando si riferisce alla "eguaglianza ultima degli esseri umani come 'fine a se stessi'" a pagina 434, e Ben-Zeév lo cita brevemente rispetto a i suoi scritti sull'umiltà a p. 240 – Penso che la loro concezione della modestia si traduca molto bene in termini kantiani, basati sul loro senso di uguaglianza di valore.) Dovremmo tutti godere dei nostri successi e successi, ma allo stesso tempo essere consapevoli di non sentiamo che ci rendono intrinsecamente migliori di chiunque altro. La persona veramente modesta non deve ignorare le sue buone qualità, ma le colloca nel giusto contesto: può essere più intelligente, più forte o più carina della persona successiva, ma ciò non ha alcun impatto sulla sua dignità o valore essenziale. come persone.

Nel prossimo post, approfondiremo la proposta di McMullin, attingendo alle intuizioni esistenzialiste di Jean-Paul Sartre e confrontandola con le opinioni egualitarie e kantiane.

Riferimenti:

Irene McMullin, "Una proposta modesta: contabilità per la virtuosità della modestia". The Philosophical Quarterly 60 (2010), pp. 783-807.

Daniel Statman, "Modestia, orgoglio e autovalutazione realistica". The Philosophical Quarterly 42 (1992), pp. 420-438.

Aaron Ben-zeév, "The Virtue of Modesty". American Philosophical Quarterly 30 (1993), pp. 235-246.

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