Stai andando alla terapia, ma ti senti come un’anima?

I meccanismi di alcune psicoterapie indeboliscono il loro valore terapeutico.

Valutiamo. I terapeuti fanno una domanda dopo l’altra, e quando non facciamo domande, notiamo le risposte alle domande che non abbiamo posto. Siamo così curiosi, professionalmente curiosi. È una curiosità allenata e, se non stiamo attenti, una curiosità abituale, una curiosità distrattiva, una curiosità dannosa. James Hillman (1967) ammonì:

La curiosità risveglia la curiosità nell’altro. Comincia quindi a considerarsi un oggetto, a giudicarsi buono o cattivo, a trovare difetti ea dare la colpa a queste colpe, a sviluppare più Super-Io ed ego a spese della semplice consapevolezza, a considerarsi come un caso con un’etichetta dal libro di testo, considerarsi come un problema piuttosto che sentirsi come un’anima. (p 23-24)

Fonte: Ali Marel / Unsplash

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C’è spesso una contraddizione tra la mia immagine della persona attraverso la sua autovalutazione del loro problema e la mia esperienza della persona prima di me. Vi è anche un vasto divario tra i problemi diagnosticabili visti attraverso la lente della competenza clinica e l’essenza e il valore, i punti di forza e le speranze della persona prima di me. Devo coltivare lo spazio terapeutico per venire a conoscere l’intera persona. Ciò solleva la domanda su cosa significhi “conoscere l’intera persona”. Ma siamo chiari: la valutazione diagnostica non è ciò che ti aiuta a sentirti un’anima.

Noi terapeuti dobbiamo anche essere cauti nell’aumentare le richieste di “prove” e stare attenti ai venditori ambulanti di pratiche di nuova moda che rivendicano un aiuto migliore ai clienti e alle istituzioni che spingono i professionisti della psicoterapia verso guerre di torba e una sorta di crescente egemonia intellettuale, piuttosto che il tipo di dialogo di secondo ordine che ci ha portato dove siamo oggi. Basti dire che i modelli di pratica medica prescritti dai quadri di trattamento del marchio non sono ciò che ti aiuta a sentirti un’anima .

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Nel libro di CS Lewis (1950), Il leone, La strega e L’armadio , Aslan, il nobile leone, viene a rovesciare la maledizione su Narnia. Il segno iniziale dell’attività di Aslan nella terra è visto nello scioglimento della neve. “L’inverno iniziò a muoversi all’indietro”. C’è un aumento di speranza e anticipazione dell’alba di un nuovo giorno. “La primavera è nell’aria”. Quando i clienti entrano in terapia in mezzo all’angoscia, la neve spesso ricopre il terreno. Esiste una certa forza gelida che la mantiene “per sempre inverno, eppure mai Natale”.

I pazienti potrebbero aver bisogno di entrare in terapia nel mezzo di ambivalenza sul cambiamento. I clienti dovrebbero essere liberi di esprimere scetticismo nei confronti della terapia e della possibilità di cambiamento. La postura dell’accettazione, della curiosità e, in alcuni casi, il rispetto rispettoso di tale reticenza da parte di un terapeuta può portare i clienti a una modalità di contemplazione, uno stadio iniziale fondamentale nella terapia efficace.

Miller, Duncan e Hubble (1997) hanno suggerito: “Esprimere la comprensione del fatto che il cambiamento richiede tempo, attenzione, e talvolta accomodamenti radicali, toglie la pressione e dà al cliente contemplativo lo spazio e il sostegno per impegnarsi a cambiare”. (P.

Disperazione e coraggio

In The Sickness Unto Death , il filosofo del XIX secolo Soren Kierkegaard (1941) sosteneva che “la disperazione” non è l’opposto della perfezione ma della genuinità e della completezza. La nozione di “disperazione” di Kierkegaard non era sinonimo di problemi o dipendenza ma di inautenticità e invulnerabilità. In altre parole, Kierkegaard sosteneva che la nostra più comune disperazione è nel non scegliere di essere se stessi. Egli dichiarò: “Volere essere quel sé che veramente è, è davvero l’opposto della disperazione”.

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Kierkegaard analizzò le nostre ansie come scrutando una scogliera – l’eccitazione penetrante che potevi cadere e precipitare verso la tua morte combinata con il terrore simultaneo nel sapere che potresti lanciare te stesso – paura e terrore, rispettivamente. Viviamo in balia di ciò che è al di fuori del nostro controllo e di ciò che è dentro il nostro controllo. E così, viviamo o nella paura o nel timore o coraggiosamente nonostante loro, specialmente nonostante ciò che non possiamo controllare. A volte, ammettiamolo, il coraggio è MIA.

Il compito della terapia è, in parte, quello dell’empatia e del suo sottoprodotto, l’incoraggiamento. Man mano che il coraggio si espande, l’apertura al cambiamento si fonde con la volontà. La volontà è un’espressione di coraggio. La fede, la speranza o anche la relazione possono catalizzare la trasformazione terapeutica. Questo tipo di cambiamento richiede grande preparazione, cura e pazienza.

È sorprendente per molti che quando si verificano cambiamenti trasformativi, spesso si presentano in modo sottile e portano con sé gioie semplici, quasi inaspettatamente. Il romanziere John Steinbeck (1954) scrisse: “Il cambiamento arriva come un piccolo vento che arruffa le tende all’alba, e arriva come il furtivo profumo di fiori selvatici nascosto nell’erba”.

L’anima del cambiamento terapeutico

Carl Rogers (1961) ipotizzò che una terapia ottimale richieda che un terapeuta entri in una relazione intensamente personale e soggettiva con un cliente, “riferendosi non come uno scienziato a un oggetto di studio, non come un medico che si aspetta di diagnosticare e curare, ma come una persona a una persona “(pp. 184-185).

Eppure siamo facilmente corteggiati da espedienti e novità, no? Nel suo saggio del 1784 “Una risposta alla domanda: cos’è l’illuminazione?”, Affermò il filosofo Immanuel Kant, “dogmi e formule, questi strumenti meccanici progettati per un uso ragionevole – o piuttosto l’abuso – dei suoi doni naturali, sono le catene di un eterno nonage [o, immaturità]. ”

Se uno psicoterapeuta è senza vita o la sua tecnica è troppo tecnica, i suoi sforzi per aiutare possono essere inutili. La terapia in questi casi non è una relazione, ma una scusa scarsa per la sperimentazione scientifica. I meccanismi di alcune psicoterapie indeboliscono il loro valore terapeutico. Se un terapeuta non è pienamente presente come persona calorosa, accettante, genuina e premurosa, allora il centro di potere della terapia rimane spento e, per tutti gli scopi pratici, inefficace. In definitiva, il processo centrato sulla persona e guidato dall’empatia è ciò che ti aiuta a sentirti un’anima .

Importa? Dimmelo tu. Mi piacerebbe sentirti.

Riferimenti

Hillman, J. (1967). Insearch: psicologia e religione . New York: Charles Scribner’s Sons.

Kant, I. 1784 (prima pubblicazione 1798). “Una risposta alla domanda: cos’è l’illuminazione?” (Traduzione di Mary C. Smith). In Mary J. Gregor (a cura di). 1996. Filosofia pratica , pp. 17-22. Cambridge: Cambridge University Press.

Kierkegaard, S. (1941). La malattia fino alla morte . Princeton: Princeton University Press.

Lewis, CS (1950). Il leone, la strega e il guardaroba . Londra: Geoffrey Bles.

Miller, SD, Duncan, BL e Hubble, MA (1997). Fuga da Babele . New York: WW Norton & Company.

Rogers, CR (1961). Diventando una persona: la visione di un terapeuta della psicoterapia . Boston: Houghton Mifflin Company.

Steinbeck, J. (1954). Dolce giovedì Stati Uniti: Viking Press.