Depersonalizzazione come consapevolezza filosofica

Fonte: per gentile concessione di Masha Goncharova

Descrivendo i suoi sentimenti di irrealtà, Dorothy, una giovane assistente dentista, bionda, in forma e appassionata sciatrice, si concentra su una "scheggia filosofica nella mia testa". Non è una fan di Star Wars o The Matrix, dove vengono usate espressioni simili, né un appassionato di filosofia. "I sentimenti di spersonalizzazione di un sé meccanicista estraniato e di un mondo illusorio mi fanno pensare a Qual è la realtà? Cos'è il mondo? e chi sono io? "Analizzando i suoi pensieri e sentimenti nel suo caseificio, si chiede se la depersonalizzazione sia un disordine che rovina la semplicità e la certezza della realtà di routine o una finestra che mostra la complessità e l'incertezza della vera realtà. Soffrendo per il dolore del distacco, riconosce anche che la depersonalizzazione le fa capire "profondi conflitti dentro di me". Ha concluso "La depersonalizzazione mi ha trasformato in un filosofo".

Dorothy non fa eccezione. Uno studente canadese, un pilota berlinese, un ingegnere bostoniano e un bibliotecario siberiano – persone con spersonalizzazione di tutti i ceti sociali – condividono questa interessante caratteristica: sentirsi irreali si fonde con la ricerca filosofica.

La connessione appare particolarmente rappresentativa per un certo tipo di depersonalizzazione che è caratterizzata da una riflessione altamente sviluppata. La riflessione è un processo di introspezione o autoanalisi: il pensare continuamente su molte cose diverse. La riflessione è guidata dall'impulso di comprendere, chiarire e trovare senso e significato. La tipica riflessione rende le sue domande "grandi", mettendole a livello filosofico. Una buona illustrazione di come la riflessione si avvicini alla depersonalizzazione e alla filosofia è uno schizzo del diario di Dorothy:

"Cos'è la filosofia? Domanda: chi sono io? Sono reale? Qual è il mondo? Il mondo è reale? Cosa significa essere reale?

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Cos'è la depersonalizzazione? Mettendo in discussione le stesse domande: chi sono io? Sono reale? Qual è il mondo? Il mondo è reale? Cosa significa essere reale? "

Si potrebbe aggiungere al paragone di Dorothy che la filosofia pone queste domande che aspirano a comprendere l'essenza del sé e del mondo circostante. La spersonalizzazione pone queste domande in un tentativo febbrile di fermare l'inquietante turbolenza della realtà che scompare e riguadagnare l'assertività radicata dell'io in mezzo al mondo.

Questo tipo di spersonalizzazione filosofica presenta un disturbo dell'autocoscienza strettamente connesso a una riflessione eccessivamente sviluppata. La stessa riflessione può essere vista come un'esperienza naturale di sensibilità filosofica. In realtà aiuta a sentirsi reale, a contribuire all'auto-integrità e alla costanza di un auto-core per tutta la vita. Tuttavia, l'appesantire l'autoanalisi ossessiva include il potenziale dell'erosione dei sentimenti della realtà e la perdita di autointegrità. Un vecchio proverbio sottolineava che senza una riflessione non ci si sarebbe mai ritrovati, ma una riflessione travolgente porta al dolore di sentirsi sempre perduto di sé.

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Le persone con questo tipo di depersonalizzazione iper-riflessiva sperimentano frequentemente segni di auto-analisi inquietantemente intensa, soffermandosi su questioni filosofiche durante tutta la vita. La loro caratteristica tipica dell'infanzia è la combinazione di uno sviluppo intellettuale avanzato e di un'elevata sensibilità emotiva. Sono pensatori e sognatori con affinità con le aree "adulte" profonde. Pensieri e paure di morte di se stessi o dei loro genitori, domande sul senso della vita, dubbi sulle intenzioni delle persone, interesse per l'ignoto, domande sulla magia dei numeri o galassie lontane sono spesso parte dei loro primi anni. Un paziente ha detto che da bambino lui, anche se non lo sapeva consapevolmente, percepiva già acutamente "alcune incertezze e complessità della realtà che mi sono state così allarmate sotto forma di spersonalizzazione".

Questa spersonalizzazione filosofica corrisponde ad un'ansia di tipo speciale: l'insicurezza ontologica, un termine coniato dallo psichiatra britannico RD Laing. L'ontologia è una parte della filosofia focalizzata sui fondamenti dell'essere. L'insicurezza ontologica si riferisce all'identità perduta quando il sé e il mondo appaiono più irreali che reali. Uno dei miei pazienti a modo suo ha catturato lo spirito di RD Laing chiamando la sua spersonalizzazione "turbolenza dell'essere".

Il nucleo della spersonalizzazione è l'impulso a superare l'estraniamento ea trovare se stessi che risuonano con l'antica massima Conosci te stesso, che è spesso considerato l'inizio della tradizione filosofica greca che apre la strada alla filosofia europea di oggi. L'autoanalisi di depersonalizzazione "Chi sono io?" Riecheggia i temi centrali dell'introspezione filosofica e di come le persone con depersonalizzazione siano in grado di cogliere gli aspetti più intrinseci e profondi del sé. È notevole il modo in cui l'allontanamento dalla depersonalizzazione da sé e dal mondo consente una più profonda comprensione dell'autenticità e dell'identità e come la depersonalizzazione apre la strada alla personalizzazione. Molti pazienti sottolineano che nonostante la sua sofferenza opprimente, la depersonalizzazione chiarisce anche la loro comprensione di sé, del mondo e del significato della vita.

L'interesse per la vicinanza tra la ricerca di sé e il pensiero filosofico è radicato nel passato. Quasi un secolo fa, lo psichiatra tedesco Theodor Ziehen coniò un termine "intossicazione" filosofica o metafisica. La descrisse come un'assoluta preoccupazione per l'auto-introspezione, l'analisi ossessiva di diverse questioni e il coinvolgimento coinvolgente con domande filosofiche. L'intossicazione filosofica, riteneva Ziehen, è caratteristica della crisi della pubertà e legata al processo di personalizzazione.

Purtroppo nella pratica della salute mentale questo intreccio tra spersonalizzazione e pensiero filosofico complica spesso la situazione clinica. Gli "elementi filosofici" della depersonalizzazione appaiono troppo oscuri e perplessi, fuorvianti un praticante che potrebbe provare difficoltà a connettersi con un paziente. Tipicamente molto sensibile alle posizioni interpersonali, un paziente a sua volta si sente incompreso e spesso imbarazzato, non sapendo come trasmettere le sue strane esperienze. Questa incapacità di condividere l'esperienza inquietante con genitori e colleghi o con operatori sanitari aumenta l'estraneità e l'irrealtà della spersonalizzazione.