Non meriti questa torta, e non la meriti

Perché abbiamo bisogno di un’alternativa migliore al linguaggio moralizzante sul cibo.

Non meritarlo è intessuto nel tessuto dell’anoressia. Al centro, naturalmente, si tratta del cibo. Non merito di mangiare a meno che non abbia fame abbastanza a lungo, a meno che non mi abbia esaurito sul tapis roulant, a meno che non sia sotto x kg / lb, a meno che il cibo abbia qualità xyz, a meno che non sia svenuto almeno una volta oggi con debolezza, a meno che … E le condizioni diventino più numerose e / o più mortali, e i tortuosi rituali ossessivo-compulsivi crescono sempre più aggrovigliati.

Tutto ciò è rafforzato dal codice morale distorto in cui la moralità è associata al rifiuto del piacere, e soprattutto del piacere fisico – e in particolare alle donne, perché i codici morali (specialmente quelli religiosi) tendono a essere creati da uomini ben serviti dal disconoscimento delle donne dei propri desideri. Che si alzi la testa sotto forma di (per esempio) violazioni religiose / culturali della libertà delle donne o di auto-soggiogazioni incoraggiate dalle industrie di dieta e fitness, una parte significativa della struttura sottostante è la stessa: l’appetito reale è pericoloso, animale e da negare. Faccio una scelta (più o meno lievemente forzata) di credere, di tutto ciò che voglio troppo, che non me lo merito.

L’anoressia probabilmente inizia, per la maggior parte delle persone, come una risposta ad alcuni aspetti di questo sistema di credenze ampio e malsano. Potrebbe essere innescata da qualcun altro sistematicamente (intenzionalmente o meno) che intacca la nostra autostima, o emerge nel nostro stesso impulso di afferrare il controllo in un universo incontrollabile, o manifestare nel voler essere più magri per essere più belli e più desiderabili – essi tutti hanno quella somiglianza strutturale (anche se differenze importanti anche).

E i modelli di rifiuto di agire sugli appetiti corporei si inseriscono facilmente, come le abitudini hanno un modo di fare, e le abitudini, a loro volta, iniziano a distorcere gli appetiti, sia diminuendoli o aumentandoli sia in alternanza o simultaneamente. Quindi ora probabilmente sarebbe molto più rischioso agire su quegli appetiti di quanto sarebbe stato prima, perché sono diventati irregolari e inaffidabili. Quindi, ovviamente, la presa del ferro mascherata da autodistruzione ha un senso. E ad un certo punto, il default salta da “dovrei mangiare di meno?” a ‘è OK mangiare ora?’ E così in qualche modo hai raggiunto il punto in cui non meritarti è solo un’abitudine indiscussa, il fondamento della tua giornata.

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E questa è la stessa persona che decide, un giorno nel futuro, che abbastanza è abbastanza, ed è tempo di recupero. Ma una cosa è decidere in teoria che non vuoi più ammalarti, piuttosto che ribellarti attivamente contro tutte quelle abitudini non meritevoli. Quindi ti siedi con il cibo e se non sei dolorosamente affamato, o se non sei stato a correre o a lavorare per dieci ore, il cibo sembra illegittimo; sembra troppo; troppo autoindulgente; troppo facile; anche tu no

Molte persone con cui parlo dicono una variante su questo perché il recupero dall’anoressia si sente così difficile. E la solita risposta di familiari, amici, terapisti ben intenzionati, et al. – o la persona stessa che anticipa tutte queste persone – è per aiutarti a ricordare o scoprire tutti i motivi per cui meriti di mangiare: perché ti meriti di stare bene e felice perché sei una brava persona.

Puoi o meno essere una persona straordinariamente buona con qualunque elemento del tuo particolare codice morale tu scelga per misurarti (quale malattia avrà inevitabilmente reso inaffidabile) o lasciare che qualcun altro ti misuri. Ma in realtà, questo non ti porta da nessuna parte, perché il tuo punteggio morale non ha assolutamente alcun rapporto con il tuo merito o meno.

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È così facile creare quel collegamento tra l’essere buoni e i diritti. Lo creiamo così spesso quando cerchiamo di essere d’aiuto, incoraggiando qualcuno a sapere che meritano a, b, o c. Ma è sia falso che pernicioso.

È falso perché non meriti nulla. Siete venuti alla luce in seguito a infiniti e minuscoli eventi casuali che si estendevano nell’aurora dell’universo e oltre i quali, in ultima analisi, venivano a contatto lo sperma di tuo padre e l’uovo di tua madre nel momento preciso in cui tutti gli altri processi che a sua volta ha portato a chi sei ora sono stati scatenati in tutta la loro vasta complessità. Tu sei un conglomerato di eventi casuali in un vasto universo di eventi casuali; l’universo non ti deve nulla

Nessun elemento dell’esistenza merita nulla e gli umani non sono diversi. Naturalmente, poiché siamo diversi in altri modi, abbiamo fatto cose come creare strutture di meritevoli verbalizzate e istituzionalizzate, che diamo etichette come i diritti umani. Ma quelle strutture sono assolutamente create e cambiano col tempo mentre cambiamo. Non sono rimasti nell’universo finché le nostre parole e azioni non li hanno messi lì.

Quindi posso decidere di dire che tutti gli umani meritano di essere sani e felici, ma ciò non significa nulla, tranne che mi piacerebbe che fosse vero, e che io possa agire per renderlo più probabile. Quelle azioni sono le cose che contano. Se vuoi che il mondo sia un posto più bello in cui vivere, esci e fallo così (e te stesso più felice nel processo). Non è necessario che ci sia bisogno.

Lo stesso vale per quando applico tali affermazioni a me stesso: non è né vero che io meriti di essere felice e in salute, né vero che non meriti di essere. Non vi è alcun dato di fatto al riguardo. Sono solo una collezione straordinariamente complessa di cellule, molecole, atomi, esistenti. Meritevoli o no sono i giudizi di valore che scelgo di applicare, o meno, a seconda di un altro vasto insieme di circostanze contingenti che incanalano in cose come l’umore e l’autostima e le mie interpretazioni delle interpretazioni di altre persone su di me, e qualsiasi altra cosa che influisce su come effettuare qualsiasi valutazione momentanea di me stesso.

Quale ti meriti?

Fonte: James Anderson, usato con permesso; ed Emily Troscianko

E il motivo per cui il meritare è pernicioso? È questo se incoraggi qualcuno ad accettare ciò che merita, per esempio, questa fetta cremosa zuccherata di spugna Victoria seduta sul piatto di fronte a loro su questo, il giorno 12 del loro recupero (o il secondo giorno del resto della loro vita), potresti farli essere d’accordo alla fine. Ma poi dici che mi stai prendendo in giro per riconoscere la mia autostima, così che sono più propenso a mangiare la torta. Bene, in un modo sottile ma significativo mi hai reso davvero indifeso.

Pensa al contrasto tra questo e qualche altro intervento cognitivo-comportamentale apparentemente simile, come riconfigurare il modo in cui ti guardi allo specchio. Il tuo problema è che odi ciò che vedi. La soluzione prevede innanzitutto l’identificazione di ciò che contribuisce al problema, mettendo a nudo i vari elementi di come si usa lo specchio: azzeramento di parti del corpo isolate, applicazione di criteri impossibili di accettabilità a quelle parti, scontando l’impressione fatta da tutto il corpo, avvicinandosi lo specchio mira a trovare difetti, saltando direttamente dalle conclusioni estetiche a più ampi autogiustificativi, confondendo sensazioni corporee come la pienezza con il grasso, e il grasso con la bruttezza, e la bruttezza con la stupidità … Poi si inizia a sostituire i meccanismi difettosi con quelli che ti fanno come ciò che vedi piuttosto che odiarlo: riorientare lo sguardo, smantellare e anticipare i sillogismi, trovare nuove domande da porre sullo specchio, ecc. E una volta introdotte le nuove abitudini, quelle vecchie iniziano a crollare e ti piace cosa vedi di più perché è stato davvero il caso che tutti questi erano i motivi per cui non ti piaceva quello che hai visto. E se nessuno di questi cambiamenti aiuta molto, scavi un po ‘di più e trovi qualche altro contributore da affrontare, fino a quando non ti sentirai sostanzialmente bene davanti allo specchio più che male.

Ma confronta questo con quello che succede quando cerco di applicare la stessa procedura per meritare. Il problema che voglio affrontare è che non mi sento di meritare questo pezzo di torta. La soluzione è di (ri) scoprire perché me lo merito davvero: sono stato molto male da molto tempo (cioè ho sofferto così ora meritano di smettere di soffrire), o ho sempre cercato di essere un brava persona (cioè ho qualità morali quindi ora mi merito una ricompensa), o qualcosa del genere. Ma il problema è, ancora una volta, che né aver sofferto né avere qualità morali ha qualcosa inerentemente a che fare con il cibo. Quindi questa volta c’è una lacuna in cui la logica emette. Nulla può riempirlo se non pseudo-ragioni, e quelle non saranno mai molto soddisfacenti per una mente e un corpo che desiderano vie d’uscita, lontano dal tavolo.

Ma obietterete, giustamente, che c’è una via da seguire, o una via di ritorno, lungo la catena causale, che non si ferma alle pseudo-ragioni, ma le porta come un grin al mulino analitico. Le pseudo-ragioni che scopriamo nel nostro tentativo ben intenzionato di convincerci a mangiare potrebbero essere le seguenti: nessuno dovrebbe soffrire così tanto (chi dice?), O le mie molte azioni gentili nei confronti di woodlice rendono OK per me mangiare questa torta (eh?). Ma ci sono davvero delle buone ragioni per nascondersi dietro a queste e richiedono di porsi domande difficili su ciò che è alla base del linguaggio moralizzante del non-meritevole.

Quando mi dico che ho sofferto abbastanza, sto davvero dicendo che voglio smettere di soffrire ora? Quando registro le mie azioni morali, sto dicendo che voglio che qualcuno mi dica che ho fatto bene? Quando dico che mi merito di prendere un boccone di questa forchetta proprio ora, sto dicendo che una delle ragioni che ho sempre dato per non meritarlo ora non regge più: che avevo paura di non gradire il cibo, paura di Mi piace troppo, paura di ingrassare, paura di non avere regole, paura di crescere troppo in direzioni troppo imprevedibili. O paura di essere derubato della finzione che quello che pretendo di credere di non meritare è in realtà l’unica cosa che mi fa sentire potente, in controllo, superiore. Adoro quella sensazione, anche se anch’io l’odiavo; Ho paura di perderlo.

Una volta che abbiamo osato identificare tutto ciò che è ammantato dal semplice concetto moralizzante di meritare, possiamo fare qualcosa al riguardo: iniziare a smantellare quelle paure agendo in modo diverso. Oppure possiamo decidere di non essere ancora pronti: la paura è ancora troppo forte e le sue conseguenze non sono ancora abbastanza rovinose da consentirci di cambiare. Se questo è ancora vero ora, almeno fare la domanda potrebbe averci fatto un po ‘più vicino a dire di sì ad esso più tardi.

E una volta che iniziamo a cambiare, ad esempio iniziando a fare qualcosa per paura di gradire mangiare troppo (non ultimo facendo più cibo), allora probabilmente abbastanza rapidamente (dopo un tuffo iniziale dove tutto è temporaneamente più difficile) diventare più sani e più felici. Capiremo che la vita è troppo breve per aspettare che qualcuno ci conceda il diritto alla salute o alla felicità, meno di tutti noi stessi. E il nostro inizio per diventare più sani e felici rende felici coloro che si prendono cura di noi, e forse anche più sani, a seconda di quanto la sofferenza stesse causando loro sofferenza.

Per questo, naturalmente, è l’ironia spalancata di tutta la moralizzazione: che credendo noi stessi indegni del cibo (o fingendo di farlo), rendiamo infelici coloro che si preoccupano di noi, e quindi praticano il più grande egoismo di tutti: causando altre creature sofferenza. Nulla di intrinsecamente sbagliato nemmeno nell’egoismo – mentre esploro in questo post, è l’inevitabile base di tutto ciò che facciamo – ma le persone che si preoccupano di meritare tendono a preoccuparsi anche dell’egoismo. E qui, preoccuparsi di quello che contiene ordinatamente più dell’altro.

Quindi con la tua prossima fetta di torta, non fermarti per non meritarti. Puoi fare di meglio.